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轉貼:大勢至菩薩念佛圓通章研習報告

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大勢至菩薩念佛圓通章研習報告 (第一卷)

淨空法師

  1992/10  美國聖荷西迪安那大學  檔名:5-5-01


諸位同修:
這一次我們選的經題是《楞嚴經》裡面最重要的一段經文,「大勢至菩薩念佛圓通章」。


《楞嚴經》在中國佛教是很負盛名的,古人常說「開慧楞嚴,成佛法華」,由此可知,大家對於這部經典的重視。

《楞嚴經》是開智慧的一部經典,這幾乎是佛教界裡面大家所公認的。

為什麼叫成佛的《法華》?

世尊在許多大乘經論裡面常說:成佛,唯獨一闡提不能成佛。這是佛常講的。

「闡提」是梵語,翻成中文就是斷了善根的人,沒有善根的人不能成佛,這佛常說的。但是佛在《法華經》裡面說,一闡提也能成佛,這才講到究竟圓滿,所以稱為成佛的法華。

《法華經》裡面講成佛,是所有一切眾生包括闡提在內統統都有分,所以叫「成佛的法華」。

《楞嚴經》傳到中國來,因緣也很特殊,我們在這個地方不能細說。

佛教的經典,多半都是印度到中國來傳教的高僧大德,包括不少的居士,早期有許多居士翻譯大乘經典,佛法在初期的時候我們常常見到;另外就是中國留學僧到印度去帶回來的,像玄奘、義淨都在印度居住多年。

他們這些留學僧在印度都沒有接觸到《楞嚴》,沒有看到。這原因到最後傳說當中我們理解,印度當時的王朝,也就是政府把這一部經看作國寶,不准流通到國外。所以國外這些留學僧,這部經他們見不到的。

這部經傳到中國來,是印度一位高僧般剌蜜帝法師,他是用偷渡的方法帶到中國來,而且偷渡得非常艱苦,在《楞嚴》註疏裡說得很清楚。

般剌蜜帝兩次出關都被海關搜出來,搜出來之後,回去還得坐牢,經典不准流通到外國。最後一次他是用了苦心,把這個經典抄在很細的,不知道是什麼樣的絹還是皮上面寫了很小的字,捲起來,把自己手臂剖開,把經典藏在裡面,等這個傷口好。這樣出關,海關沒有查到,帶到中國來了。

到中國來之後,當然再要手術把胳臂剖開,經典取出來,再把它洗洗乾淨;用這種方法偷渡出來的。出家人很誠實,經典帶到外國,這是犯了國家的大禁。在中國翻譯,翻譯完成之後,趕緊回去等待政府的處分,並不留在中國逃避處分,所以這是出家人非常難得的。我偷出來,我還要接受政府的處分。所以這個經典到中國來有這麼一段特殊的因緣。

這個經典沒到中國來之前,我們中國人也早就聞名了。

聞名的原因是隋末唐初天台宗的智者大師,我們稱他作天台大師,他是天台宗非常重要的一個人物,可以說天台宗是在他手中完成的。他老人家根據《法華經》的經義,發明「三止三觀」,天台止觀不是從印度傳來的,是智者大師發明的這種修學的方法。

當時有一位印度高僧到中國來拜訪智者大師,看到智者大師三止三觀的教學,他非常讚歎。他說這個思想與《楞嚴經》裡面所說的非常相似,於是我們中國人才曉得,印度還有一部大乘經典叫《大佛頂首楞嚴經》沒傳到中國來。

凡是到印度去留學的這些高僧大德,也沒見到這部經典。在那個時候交通非常不方便,要想到印度去是相當艱難的一樁大事。可是天台大師的精神實在是值得古今的敬仰,他老人家就在天台山築了一個台(現在還在),如果諸位到天台山去訪問、參觀的話,那個台還在,叫拜經台。

每天老人家到那個台上向西方禮拜,希望有感應道交,這個經早一天到中國來。智者大師拜了十八年,一直到他老人家圓寂,可以說都沒有中斷。這種精神、毅力也非常了不起。

在唐朝的時候,般剌蜜帝法師果然把這部經送來,送到中國來。這個時代是在武則天末年,唐朝中宗的時候。般剌蜜帝他是從海路到達中國的廣州,把這部經傳到中國來了。所以這個經典的因緣非常奇特。翻經不是在大規模的國家譯場,而是在廣州,當時算是小廟所翻譯的。

但是參與的人雖然不多,因為得到房融,房融是武則天的宰相,大概得罪了皇帝,被貶官也就是降級,降到廣州做地方官。他也很難得,樂得清閒,參與翻譯這部經典。

這經典的文字(就是筆路)出自於宰相之手,中國佛經的翻譯,從文字上來說,《楞嚴》是第一部,《楞嚴經》的文字在文學上講是屬於第一流的,這出於房融之手。房融也是因禍得福,能夠有這麼一個機緣讓他參與譯這部大經。

請諸位翻開講義第一頁,這次我們時間雖然短促,不能夠介紹全經,只講這部經裡面的一章。

《楞嚴》沒有分品,所以在裡面取出這一段。這一段經是印光大師特別從《楞嚴》裡面抽取出來,附在淨土四經之後稱為「淨土五經」。

由此可知,這一章經文的重要性。

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我們先看本經的經題:

【釋經題。按經中佛自所說,有五種題名。】

在《楞嚴經》裡面,世尊總共說了五個名題,就是經名他總共講了五個,我們將這五個題目都列在講義裡面,諸位一看就明瞭。

第一個題是:
【大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。】


第二個題是:
【救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼,得菩提心入遍知海。】

第三個題是:
【如來密因修證了義。】

第四個題是:
【大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。】

第五個題是:
【灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。】

【今題於五名中略取十九字。】

翻成中文之後,譯經的大師就五個題目當中,略取十九個字,成為我們現在中文本的名題。

題目他取捨是取第一個題目裡頭「大佛頂」三個字,第三題是完全取了,「如來密因修證了義」,然後再取第五題後半段,就是「諸菩薩萬行首楞嚴」,所以以這十九個字做為中文譯本的經題。

這個題目我們略略的給諸位介紹一下,對於全經的大意就可以有一個概略的認識。


[ 本帖最後由 大明 於 2010-2-17 11:14 編輯 ]

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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。】

經是通題,加上這個經字,總共經題有二十個字。

我們將這個題目分為七個段落來介紹,第一是「大」,第二是「佛頂」,第三是「如來密因」,第四是「修證了義」,第五是「諸菩薩萬行」,第六是「首楞嚴」,第七是「經」。

我們先看「大」,此地這個「大」是讚歎之詞,不是大小之大。大小它是對待的,換句話說,是相對的,相對就是有限度的。此地這個「大」是無限的,它不是一個相對的名詞。

大,即眾生心。心攝一切世間出世間法,故稱為大。】

這是簡單的解釋。「大」究竟是說的什麼?原來是說心。

「心」,實在講 很難懂、很難體會。這個地方不能誤會,一說心,是,我們都有個心。這個心是肉團心,這個心沒有用處的,這個心是五臟六腑之一,不管用的。

佛法裡面講的心,所謂是真心、妄心。真心、妄心是一個心,不是兩個心

為什麼用兩種稱呼?覺悟了就叫真,迷了就叫妄

我們所有一切的活動,都是心在做主宰。

我們凡夫起心動念叫妄心,為什麼叫妄心?不知道真心是什麼。

你雖然不知道它是什麼,它一樣起作用。不是說你不知道,它就不起作用了,不知道也起作用。

知道,那作用就妙了,那個作用是沒有邊際的,那就太偉大了。

迷了之後,這個作用是侷限一個限度;換句話說,不能完全起用,局部的起作用。也是看我們迷的程度淺深不相同,迷得重的,那個作用的能力就很小;迷得淺一點的,它作用的範圍就好像大一點。

佛給我們講九界眾生,這我們常聽說的,九法界的眾生,這九界從哪裡來的?就是迷悟程度上分的。

迷得最重的是地獄眾生,迷得最輕的是菩薩。十法界簡單的講,就是對於自己的心性迷悟程度,說出這些名詞。

「心攝」,就是統攝,

「世間」是講六道、是講三界,

「出世間」是講佛、菩薩、聲聞、緣覺,

這總稱為十法界。

它為什麼統攝十法界?

實實在在講,十法界是這個心變現的現相(象?),那心怎麼不統攝十法界!

《華嚴經》上說得很好,「應觀法界性」,法界就是講十法界,性,用現在話來講就是本體。

你要觀察十法界的本體,佛說「一切唯心造」,十法界統統是心性變現的現相(象?)。

心是體,十法界是現相(象?)。

由此可知,心性實實在在講廣大無邊!佛跟我們說,那就是我們自己的真性,是自己的本性。

真正覺悟真心本性的人,他的心一定清淨、一定平等,不會有人我是非的執著。

為什麼?

他知道一切人我是非全是自性現相(象?)而已。除了自性心性之外,別無一物,他哪裡有分別執著。

沒有分別執著,就叫做大慈大悲。那個「大」就是這個「大」的意思是一樣的,叫大慈大悲,完全是心性的流露。

慈悲就是我們今天講的愛心,對於一切人、一切物、一切事,是平等的愛心,真實的愛心,這叫大慈大悲。

所以,它統攝世出世間一切法。這是沒有名詞可以讚歎,不得已用一個「大」字來讚歎它,是這個道理。

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在華嚴即一真法界。】

在《華嚴經》裡面,就叫做一真法界。

諸經或名實相、佛性、圓覺、真如,本經名如來藏,其實皆一心也。】

諸經是指大乘經,本經是指《楞嚴經》。

這麼多的名詞,所說的是一樁事情,就是眾生心,也就是真心本性。

佛為什麼在一切經裡面說出許多不相同的名詞?

佛說經常常告訴我們,叫我們不要執著,執著就錯了。

馬鳴菩薩在《起信論》裡面特別教給我們,

離言說相,離名字相,離心緣相」,心緣相就是執著。
所以佛說許許多多名詞,這意思就是告訴我們,只要說的是那一樁事情就行了,何必去執著名相。名相再多,都是說的一樁事。

這是一種善巧方便,教我們離開名字相,你才能夠真正知道佛所說的是些什麼。所以,統統講的是一心。

是知此心,十方無盡,三際莫窮。】

「十方」是講空間,是無限大。「三際」是說時間,過去、現在、未來,過去無始,未來無終。

為法界體。】

「法界」就是常講的十法界,十法界的本體。

十法界從哪裡來的?就是心性變現出來的。

心性為什麼會變現?這是今天這個世界許多科學家、哲學家、宗教家,天天在探討、天天在研究的一個大問題。可是一直到今天,沒有一個人能說清楚,也沒有一種學說真正能教人心服口服。唯獨《楞嚴》對於這些答案,給諸位說,說得透徹淋漓。

宇宙怎麼來的?萬物怎麼來的?非常可惜現代西方這些科學家、哲學家、宗教家沒有深入《楞嚴》。《楞嚴》是講這些問題的,講得實在透徹,雖然它的文字不多,大概是六萬多字,但是它確實有相當的深度。

這些事情,單靠說是很難說得清楚。為什麼?語言是有限的,換句話說,有語言達不到的。

不但語言有限,思惟也有限量。我們的思考,當然這個限量比語言範圍大太多了,可是它還是有一個範圍。換句話說,還有你思想達不到的。

這是佛經常講「言語道斷,心行處滅」,心行就是思想達不到,語言達不到,思想達不到、想像不到,那是真實的境界。

如果你離開了言語、離開了思惟,恍然大悟,你能達到。你雖然達到,你也說不出來,這就是佛法裡講親證的境界,你親證了。

《楞嚴》這部經典是你親證心性的一個指引,它有方法引導你入這個境界。入這個境界,這叫修行的功夫,這個功夫叫「首楞嚴大定」。

你能夠修成首楞嚴大定,宇宙人生一切萬法前因後果、來龍去脈,你就統統都明瞭,這叫「開智慧的楞嚴」。

「首楞嚴大定」是這部經的中心,所有法界這是一個緣起,這個緣起就是經一開端,釋迦牟尼佛問阿難:你這個心在哪裡?所以非常有名的「七處徵心,十番顯見」。

阿難是代表一個凡夫,你問我心在哪裡?

心在我身體裡面,總不會在身體外面。被世尊否定了。

這想心在外面、心在中間,他能夠想了七處,我們想不出來。阿難畢竟相當聰明,想了七處都被世尊否定,這才真正承認自己不行,自己確實是迷惑顛倒,求世尊開示。

世尊就在六根門頭指出真心的體用,這是大經的一個概略。

在迷曰如來藏,在悟曰修證了義。】

覺悟了,就又換個名詞,叫「修證了義」。

了是明瞭,已經完全斷除迷惑,才能稱為「了義」。

念佛這個法門,實在是了義當中的了義。因為在本經說修這個「首楞嚴大定」,一共給我們舉出二十五種方法,就是經第五卷裡面所講的二十五圓通,有二十五位菩薩出來做代表,他們統統是修楞嚴大定,證得這個真實的境界,也就是心性,確實禪家講的「明心見性」。

二十五個菩薩所用的方法不同,諸位要曉得,這二十五個方法是大類、綱領,如果再要一展開就是八萬四千法門,或者是無量法門。

把無量法門歸納成二十五大類,大勢至菩薩是代表以念佛的方法修得首楞嚴大定,我們今天就特別取這一章。

這一章在二十五種方法裡面,可以說是第一殊勝。這是稱為「修證了義」。

在因為菩薩。】

也就是正在修行這個階段當中,稱為「菩薩」。

在果為首楞嚴王。】

你修學圓滿了,好像你的學分學完,你畢業了,你拿到一個學位,在這個地方叫「首楞嚴王」。首楞嚴王就是楞嚴大定完成了。

一經要妙,不出此矣。】

一部經最重要的、最微妙的,就是這個意思。


[ 本帖最後由 大明 於 2010-2-18 18:27 編輯 ]

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貫下。】

把這個意思貫穿到下面。

密因為大因。】

「密」,佛法裡頭決定沒有祕密,如果有祕密,祕密就不是好事情,總是見不得人的事情才祕密,這諸位要知道。

佛法裡面講密是深密,理太深了,不是一般人能夠理解的,所以它是講深度,是深密而非祕密。

這是最深的理與事,理事都深,是屬於深密,一定要高度的智慧、圓滿的智慧,才能夠理解,才能夠明瞭。所以這個密因是「大因」。

首楞嚴是如來果地上的境界,換句話說,是成佛之因。

你要問這個因是什麼?

我們常念這句「阿彌陀佛」,這句阿彌陀佛就是「密因」。

念阿彌陀佛這個名號為什麼會往生成佛?

這不是一個簡單事情,但是你照這個因去修,一定能得到這個果。

你要想這個因究竟什麼道理會結果,那這個道理可深了。他不明白,依照這個方法修行他能證果,證到果的時候,他這個道理完全明瞭了。

你沒有證到這個果位的時候,給你講也講不清楚,這是真的、是實在的。

所以說念佛只要一心稱念,念到心清淨,念到得念佛三昧了,自然開智慧

這個智慧隨著你念佛功夫的淺深,你念到事一心不亂,這密因能體會到一些;念到理一心不亂,這個密因你就解開,你就明瞭,就開始明瞭,但是還不能徹底。

徹底明瞭,要成佛才能明瞭,等覺菩薩也不能算是徹底明瞭。這密因是真正深密。

了義為大義,萬行為大行。】

由此可知,念佛法門是《楞嚴經》裡面最重要的一個修行方法。

我們為什麼稱它為最重要?換句話說,二十五種方法當中,只有這個方法適合於我們,其他二十四種我們要修學都有相當的困難;換句話說,你一生不一定能修得成功。

這個法門我們只要努力修學,你一生決定成功!所以我們稱它作第一。

這是我稱它第一,它適合於我;其他的法門雖好,我修了不能成就,得不到結果,這一門我可以得到結果。

最適合於這個時代的眾生,也就是智慧淺、業障深重、生活環境不好,選擇這個法門沒有任何障礙。

這個法門,決不是單單死在這個名號裡頭就能成就。

單單那就不能叫「萬行」,

而是以一句佛號為主,為正修,正修之外還有助修,

像我們在《觀經》裡面所講的「三輩九品」,所講的「三福」、普賢菩薩的「十願」,那就是萬行的綱領。

所以念佛人不能不孝順父母,不能不尊敬師長,不能沒有慈悲心,不能不修十善業,像這些包括在萬行裡頭。

但是無論修學哪個行門,統統是以念佛求生西方極樂世界為總目標、總方向,這就叫「大行」。

首楞嚴為大定。】

阿難說出幾種定,佛沒有否認,但是佛最後說出如來親證大定的名詞,阿難沒聽說過,如來果地上所得的定叫「首楞嚴大定」。

具此諸大,是為大經。】

這個經在大乘經典的分量,跟《華嚴》、《法華》是相等的,都是屬於大乘了義的經典。

又密因是理,了義是教。】

理是理論,教是教學。

萬行是行,楞嚴是果。】

這個經典具足教、理、行、果。

則受持此經者。】

依照這部經典修行的人。

依大教,解大理,起大行,證大果。】

修行一定要有理論做基礎,我們對於修學的方法才能夠深信不疑。然後努力去求證,這就是證果。
這是「大」這個字簡單的介紹。

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