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淨空法師--三皈五戒大意 節錄

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1# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:00  只看該作者

淨空法師--三皈五戒大意 節錄

第一講不殺生：

【好生惡死。物我同然。我既愛生。物豈願死。由是思之。生可殺乎。】

眾生能殺嗎？我們自己不願意被人殺，眾生也是一條命，牠也不願意別人殺牠，而是人殺眾生，牠沒有能力反抗。我們吃眾生肉，牠是不是甘心情願來給我們吃？如果真的甘心情願，譬如你殺雞，我今天吃你了，「雞來，我殺你」，那隻雞就很乖乖的就來了，牠也不會跑，也不會跳，這是牠甘心情願。為什麼你殺牠，牠知道，牠亂飛，到處跑？希望逃命。由此可知，牠不甘心、不情願，而是牠沒有力量跟你搏鬥。被你殺了，被你吃了，牠這個怨恨永遠記在心裡，怨恨永遠不會消滅，換句話說，一有機會，牠決定要報復。

佛在經上給我們說了，我們今天吃牠半斤，將來要還牠八兩，這一點都不會錯的。想到我們今天殺牠來吃，將來是我們被人家殺來吃，你要真正知道這個因果，你自然就不敢吃一切眾生肉，你就不敢殺生。

[ 本帖最後由 小小 於 2012-8-1 11:04 編輯 ]

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2# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:01  只看該作者
可是我們學佛了，持這條戒持得很嚴，可是問題產生了，如果你家裡，你一個人學佛持五戒，你一家人都還沒學佛，都還沒持五戒，像家裡的蚊子、蒼蠅、蟑螂、老鼠，這些東西你不殺，家裡的人都要罵你迷信，甚至排斥，搞得一家都不和。不學佛，這一個家庭非常和睦，學佛之後，家庭破裂，再引起社會對佛教嚴重的誤會，認為佛教徒不講求衛生，佛教徒蔓延這些細菌，佛教徒有害於社會，搞得讓那些人造這樣的口業，統統把那些造口業的人墮到阿鼻地獄去了。

誰把這些人送到阿鼻地獄去？因為我持不殺生的戒，把這些人統統送到阿鼻地獄去了，這是真的，這不是假的。在這種情況之下，你怎麼辦？你把這些人送到阿鼻地獄去的，你的罪過很重。你戒律雖然持得很好，但是你叫那麼多人墮阿鼻地獄，那些人將來墮了地獄也不甘心，因為是你這個緣墮的，這筆帳都算在你身上。

所以佛法講求智慧，在這個現實的社會裡面，我們要求大眾讚揚佛法，那他的功德就無量。我們叫人讚揚佛法，不能讓人毀謗佛法。如果一個學佛的人，在他們看起來，這個人合情合理合法，這佛教他也願意接受，他也喜歡修學。佛法也得要順人情，不能說一切不顧，這是錯誤，這是走極端，凡事走極端都會有嚴重的後果產生。

[ 本帖最後由 小小 於 2012-8-1 11:03 編輯 ]

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3# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:02  只看該作者
那這條戒怎麼持法？譬如像家庭裡面防止這些傳染疾病的蚊蟲、蒼蠅、蟑螂、老鼠這一類的，我們怎麼做法？我們預防，所以家庭要講求整齊、清潔。要整潔，講求衛生，這些東西自然就少了。

除此之外，我們每天誦經念佛超度這些，為什麼？無始劫以來我們殺害的這些眾生不曉得有多少，有意殺害的，無意殺害的，不知道有多少，所以迴向偈裡面有「上報四重恩，下濟三途苦」，「下濟三途苦」就是把我們的功德迴向給我們歷劫冤親債主，要迴向給他們。所以經不可不念，佛不可不拜，念經拜佛的功德迴向這些冤親債主，這是我們應該要做的，也是我們能力上可以做得到的。

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4# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:10  只看該作者
第二條是不偷盜：

【即是見得思義。不與不取也。】

這是偷盜戒的定義。凡是我們得到的東西，我們自己好好的想一想，我應不應該得到？這就是義，義就是應不應該。我應該得到的，這個沒有問題，我們可以去得；不應該得到的，你要是得到了，那就犯盜戒。盜戒的範圍非常之廣，所以說『不與不取』，不是給我們的，我們決定不能取。

大師在此地舉了很多例子，他說這條戒就是聖賢人都難免，為什麼？譬如我們有些在公家做事情的，辦公上班的人，公家印了很多信紙、信封，我們私人寫信就拿來用，這個嚴格講就犯了盜戒，因為公家的信紙、信封是給你辦公務用的，不是給你私人寫信用，這是舉一個例子來說。可見得盜戒非常的微細，很難受持。這一段我們把它念一念：

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5# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:11  只看該作者
【此事知廉恥者。便能不犯。】這是講那個大的。

細的：【然細論之。非大聖大賢。皆所難免。何也。】為什麼？

【以公濟私。】
這一條我們自己仔細反省，我們有沒有這個情形？往往做了不知道。

【剋人益己。】苛薄別人，厚待自己。


【以勢取財。】
雖然我沒有搶你的、盜你的，但是我有勢力逼著你，你不得不供養我，不能不送禮給我。你不送禮給我，你想找我辦事情，我就找你麻煩，這個就『以勢』。他在這個社會上做了官，有地位了，想求他幫忙，不能不送他一份厚禮，這份厚禮並不是甘心情願送的，這也是盜。這個大家好好的去想想。

【用計謀物。】以你的計謀騙取別人的也是盜。

【忌人富貴。願人貧賤。】這都是盜心。

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6# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:11  只看該作者
【陽取為善之名。遇諸善事。心不認真。】
這舉幾個例子，這些事情非常普遍，全是在那裡搞偷盜。

【如設義學。不擇嚴師。誤人子弟。】
譬如辦義學，辦學校，並不認真的去請好老師，『誤人子弟』，這是大的盜戒。只曉得收學費，不管學生的教育，不重視學生的教育，中國、外國都有。還有只交學費，到時候就可以拿文憑的，可以不要去念書的，美國也有，日本也有。

【施醫藥。不辨真假。誤人性命。】
布施醫藥是好事情，但這個醫藥到底是真是假，或者是人家過時候不要的藥，他認為這是善事、好事。實際上慈善事業救了誰？真正講是救了自己。像辦孤兒院，拿孤兒院的名義到處去化緣募捐，捐得的錢很多，真正用在孤兒身上，恐怕三分之一都不到，另外三分之二，自己蓋房子、買汽車。沒有幾年，某人，你看現在環境那麼好，他是大慈善家，他有果報，他福報到了，因為他做了多少好事，他好事是這麼做法的。苛薄別人，利益自己，統統犯了偷盜，這些例子不勝枚舉。

【凡見急難。漠不速救。緩慢浮游。或致誤事。但取塞責了事。糜費他人錢財。於自心中。不關緊要。如斯之類。皆名偷盜。】
所以偷盜這個範圍非常的廣大，這條戒很不容易持。自己真正是潔身自好，少欲知足，才能夠做到這一條，這是我們修行的根本，我們要仔細去研究。

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7# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:21  只看該作者
第三條不邪淫：

【俗人男女居室。生男育女。上關風化。下關祭祀。夫婦行淫。非其所禁。但當相敬如賓。為承宗祀。不可以為快樂。徇欲忘身。】
因為三皈五戒是為在家二眾所受的，因此對於夫婦並不禁止。夫婦之外的是邪淫，決定禁止，這個罪非常之重。

【行邪淫者。是以人身行畜生事。報終命盡。先墮地獄餓鬼。後生畜生道中。千萬億劫。不能出離。】
這是告訴我們因果之可怕。所以通達佛理的人可以說清清楚楚、明明白白，現在這個世間人走的是哪一條道路？換句話說，他將來往哪裡去？十法界，這十個道路擺在面前，走佛菩薩道路的人很少，真正是鳳毛麟角，不可多見，而走三惡道的人不知道有多少，那個道路上擁擠不堪，都是走三惡道的。哪些人走三惡道？殺生、偷盜、邪淫、妄語，這走三惡道的。我們自己要警覺，要真正覺悟，我今天走的是哪個道。別人走哪一條道？說老實話，與我不相干，各人走各人的道路，不相干，只問我自己走的是哪一條路，這個重要。

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8# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:22  只看該作者
講席上我們說過，佛告訴我們「十法界依正莊嚴，唯心所現，唯識所變」。六祖開悟的時候也說得很好，「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足十法界依正莊嚴。本來具足的，現在我們在十法界裡，我們想到哪個法界去？五戒統統不守，五種惡統統在製造，那你走的路就是地獄的道路，你的果報在地獄。如果造作的是中品惡業，你的果報在餓鬼；造的是下品惡業，你的果報在畜生，三惡道。三惡道哪一道裡面，進去容易出來難，太難了。這個地獄，你看看，『千萬億劫，不能出離』，餓鬼、畜生道亦復如是，也是不容易出離的，所以佛是一再苦口婆心的警告我們不能去這個地方，為什麼偏偏要去？

所以真正修行人在哪裡修？在起心動念之處修。我這個念頭是正是邪，自己清清楚楚、明明白白。正確又容易的修學方法，念頭一起，立刻把它轉變成阿彌陀佛，這樣就好，這個功德是無比的殊勝。只要念頭起來，第二念就轉成阿彌陀佛，這是一個真正修行人，真正精進之人。所以煩惱習氣重的，一定要講求對治的方法。譬如我們殺生的習氣重，我們一定要修慈悲心，要培養自己的大慈悲心，我們要有智慧面面顧到。對那些畜生我們慈悲，對現前的大眾也得要慈悲，不能說我只對眾生慈悲，不顧大眾。剛才說過，不要叫大眾誤會佛法，不要叫大眾毀謗佛法，這個就是大慈大悲，為什麼？他毀謗佛法，他將來必定墮阿鼻地獄，謗法的罪在一切罪裡面非常之重。

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9# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:25  只看該作者
第四條是不妄語：

【言而有信。不虛妄發也。】

不妄語裡面實在是包括了十善業道裡面的不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。沒有受戒，我們來學，這是善，善行，是善。受了戒，這是佛戒，這個意義尤其不相同。所以我們認真求生西方極樂世界，決定不欺騙一切眾生，決定不傷害一切眾生。這個傷害裡面有有意的，有無意的。有意，我想一般學佛的同修當然不會做，但是往往無意當中的傷害，自己不曉得。無意有過失，有意是造罪業。

所以古人講「病從口入，禍從口出」，我們的言語一定要小心謹慎。不小心的言語，往往我們說的人無心，聽的人有意。無心傷害別人，人家記在心裡頭念念不忘，他總有一天要報復你的，報復往往非常的悽慘。所以學佛的人，古德告訴我們，像《西方確指》覺明妙行菩薩就開示我們說，「少說一句話，多念一句佛，打得念頭死，許汝法身活」。這個話我可以不講的，我就不講，何必要多嘴？多說話不如多念佛，多說話造口業，多念佛必定往生，這個果報懸殊很大。希望我們同修要注意，決定不欺騙人，也不怕別人騙我們，不怕吃虧，不怕上當。縱然吃虧上當，心地很坦然，這就行了。

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10# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:29  只看該作者
不兩舌，兩舌是挑撥是非，挑撥是非裡頭也有有意、無意，我們要特別的謹慎。惡口、綺語。綺語是花言巧語，說得非常的好聽，其實都是叫人吃虧上當的，都是希望自己在裡面佔得利益的。譬如現在的廣告，廣告不但是妄語，也是綺語。現在廣告裡賣藥的很多，說的那個藥好得不得了，簡直像仙丹一樣，其實是假的。現在衛生當局也提醒我們，許許多多都刊登不實的廣告，賣假藥，這個你看看，不但是犯了妄語戒，也犯了盜戒。他現在賺得點錢，當然目前他是賺到一點，後來的果報很慘他不曉得，他如果看到以後的果報，他決定不敢做，他不知道以後的果報。人人都能夠相信三世果報，天下就太平，社會就安定，為什麼？每個人都不敢起心動念為非作歹，知道這樣去做、這麼去想，於自己一點好處都沒有，只有害處沒有好處，誰願意害自己？

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11# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:29  只看該作者
妄語裡面又有所謂小妄語、大妄語。這裡也給我們提示了：

【又若自未斷惑。謂為斷惑。自未得道謂為得道。名大妄語。其罪極重。命終之後。決定直墮阿鼻地獄。永無出期。】

這是我們要特別注意到的，因為現在這個大妄語的人很多，他們簡直是不相信因果，想盡方法去騙人，想盡方法得眼前的名利。他在外面去騙人，大妄語，他沒有得到的，他跟別人說他已經斷煩惱了，已經斷惑了，他已經證阿羅漢果了。現在說老實話，證阿羅漢都不過癮了，都覺得沒什麼大意思，現在都是菩薩再來的，菩薩也不行了，簡直是佛再來，現在多少人在外面自己稱他是佛再來的，徒弟都稱法王，他的身分就高了，幹這種事情。奇怪，你看現在這個教育很普及，大家都受過高等教育，都是大學畢業了，他就相信這一套。現在人聽騙，你跟他講正法，他不接受；你騙他，他就很容易接受。

縱然是真正斷惑證果了，那些大德往往都非常的謙虛。我們讀《華嚴經》曉得，你看《華嚴經》善財童子五十三參，這五十三位善知識都是真正斷惑證果的法身大士，四十一位法身大士，我們在經上看得清清楚楚、明明白白，他們每個人都非常謙虛，都是自己謙虛，讚歎別人，決定沒有看到一個人自己讚歎自己，瞧不起別人，自讚毀他的決定沒有一個。《華嚴》是我們的榜樣，《華嚴》是我們修學的標準。

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12# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:31  只看該作者
【以上四事。】
就是這四重戒，不論出家、在家，也不論你受戒不受戒，你犯了統統有罪過，但是不受戒的人犯了是一重罪過，為什麼？這四樁事情本性就是惡，絕對不是善，所以不可以毀犯。受了戒之後，你要再犯，你是兩重罪過，一個是性罪，一個是破戒。

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13# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:36  只看該作者
可是在這個地方，諸位要曉得這個戒條都有開緣，所以它不是死的。譬如講不殺生這條戒，過去就有祖師大德故意殺生，那他是不是犯了殺戒？這就要看因緣，這就是非常的手段。南泉斬貓，貓是畜生，他把這隻貓抓來，把牠殺了。你要曉得他為什麼去殺這隻貓？幫助另外一個人開悟。用這個手段，殺一條生命，那個人成佛了，這是非常的手段。這是要知道的，在某種特殊情形之下，它有開緣。

譬如兩國交戰的時候，你們男眾學佛了，受了五戒，受了菩薩戒，現在把你派到前方去打仗，你看到敵人來了，「我這槍一扣就犯了殺戒」，好了，你不敢，要堅守戒律，你這一守戒，不但你自己被人家打死了，那是活該，那沒話說，你還叫敵人侵犯到自己國家，使全國老百姓淪為亡國奴，受敵人的奴役，這個罪過誰去負擔？你自己以為戒律守得很好，你卻遺害所有的眾生，這個不得了。所以在這種情形之下打仗，你就奮勇去殺敵，這奮勇殺敵是不是破戒？這不叫破戒，叫開戒，開戒不是破戒，為什麼？我要保護我們自己善良的老百姓。這種不但是開戒，在三種布施裡頭叫無畏布施，這裡有功德。所以這個戒律不是死的，條條戒律都是活潑的。

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14# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:39  只看該作者
盜戒，偷盜。我們淨土宗第六代的祖師永明延壽，他在沒有出家之前就專門偷盜國家的錢財。他自己是管稅務的，監守自盜。因為他管國家的錢，公家的錢，他就把這個錢偷偷的拿出來，幹什麼？放生，放了幾百萬生命。以後被查到了，查到這個要判死刑。結果一審判的時候，他這個錢並不是自己吃喝玩樂，他是放生去了。這個事情報告到皇帝那裡去了，皇帝總是要按刑罰來判罪，判死刑殺頭。皇帝很英明，交代監斬官把他拉到法場，看他怕不怕？如果他面不改色，不怕，就不要殺他，把他帶回來見我。結果送到法場去，果然永明大師一點恐懼的心都沒有，真是面不改色。監斬官問他：你怕不怕？他說：我不怕。我以一條性命換千千萬萬的性命，值得！說得一點恐懼心都沒有。這監斬官就依照皇帝的意思，把他送到皇帝面前去，皇帝一問，問得很好，赦了他的罪。問他：「你想做什麼？」他說：「我想出家」。皇帝答應了，「好，你出家，我做你的護法」，所以他成為一代國師。這犯盜戒，你看他是什麼動機？他這個不叫犯戒，叫開戒，為國家修福。國家不知道修福，為國家修福。所以這些要明理，你不明理，受了戒就死在戒條之下，那又錯了。這個戒是活活潑潑的，不是死的。

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15# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:39  只看該作者
打妄語，這個妄語如果是有利益於眾生的妄語，必需要。有獵人追了一個獵物，追一隻兔子，他說要殺牠，走到岔路上，從那裡跑了，你在那裡看到了，那個獵人說「你有沒有看到剛才那隻兔子從哪裡跑掉了？」你不打妄語，你持戒，「從那邊走了」，結果被他追上，被他殺掉了。你沒有打妄語，那一條小命送掉了。這個時候如果你肯犧牲一點打個妄語騙他一下，「從那邊走了」，你就救了一條命，這個不叫做犯戒，這個叫開戒。所以諸位要曉得，條條戒都有開緣，一定要用智慧才能受持。如果堅固的執著，必然死在戒條之下，那個不叫持戒。持戒的時候，該持的時候要持，該開的時候要開，所以戒律有「開遮持犯」，並不是死呆板的，諸位一定要明白這個道理。

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16# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:48  只看該作者
最後一條不飲酒。

前面這四條叫性罪，你犯了決定有罪，不管你受不受戒，統統有罪。受了戒之後，兩重罪，一個是犯性罪，一個是犯破戒罪。「酒」這一條，佛把它列在重戒，但是它是遮罪。所謂「遮」就是預防，怕你酒後亂性，犯前面四種戒，所以才制定不飲酒。

【不飲酒者。酒能迷亂人心。壞智慧種。飲之令人顛倒昏狂。妄作非為。故佛制而斷之。】

佛制定這條戒的用意在此地。但是酒的開緣就特別多，譬如我們在燒菜的時候用料酒，這個不犯戒，為什麼？酒用在菜裡面，你吃了會不會醉？不會醉的，所以這個不犯戒，這個諸位要曉得。那麼在醫藥上用途就更多了，我們中藥裡面很多是用酒做藥引的，這個不犯戒。還有年歲老的人需要用酒幫助他血液循環，幫助他健康，這個不犯戒。但是如果出家人需要用這些酒或者是藥酒，就要「白眾方服」，就是要告訴大家，我現在需要用酒來做醫療，促進自己身體健康，讓大家都知道，這個可以，這是開戒不是犯戒，如果是藉故貪杯那就是犯戒。所謂犯戒、開戒，的確在一念之間。

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17# 大 中 小 發表於 2012-8-1 11:50  只看該作者
在此地，老法師很慈悲，這一條戒的後面又給我們說五辛：

【並及蔥韭薤蒜興渠。五種葷菜。氣味臭穢。體不清潔。熟食發淫。生噉增恚。凡修行人。皆不許食。】

這叫五葷菜。葷，你看看這個字是草字頭，所以吃葷，給諸位說，不是吃肉。吃這五種，這叫吃葷，這叫葷菜。現在我們一般人搞錯了，認為肉類才是葷菜，錯了，肉類叫腥，葷腥，叫腥。葷是指這五種，這個五種現在我們統統都有。大蒜、韭菜，薤就是小蒜，就是蕎頭，蔥，還有一種是洋蔥，這五種東西，《楞嚴經》上說得很清楚，大師依《楞嚴經》上所說的，為什麼修行人不吃？它的性質不好，生吃容易動肝火，容易發脾氣，換句話說，它能幫助你生瞋恚心。熟吃它幫助你的淫，就是產生荷爾蒙，使你的心不能清淨，原因在此地。可是藥用就沒有問題，諸位要明白這個道理。你吃這些東西會不會真正使你動肝火？吃的量有關係。像山東人吃大蒜就跟吃糖果一樣，我們不行，吃了會辣死，吃不下去，他那個的確像經上講的會產生這個作用。

少量的大蒜，我決定不反對。譬如一個星期吃一次，吃個幾片，為什麼？作為預防。預防疾病，這是可以的。當然這種大蒜生吃是很難吃的，我們吃不習慣，非常難吃。當藥吃，這吃了舒服嗎？好吃嗎？絕對不好吃。所以這些統統都叫開緣，我們一定要知道，不要死在戒條之下，一定要通達佛制定這個戒律真正的意義。戒律是防非止過，不要把它錯用了。正確的修學戒律，我們自己才能夠得到殊勝的功德利益，這大家一定要知道。

原文:http://www.amtb.tw/16/16-002-0001.xml

[ 本帖最後由 小小 於 2012-8-1 17:16 編輯 ]
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