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齊天大聖(走出小說深入民間的大聖爺)

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1^# 大中小發表於 2009-6-17 00:18 只看該作者

齊天大聖(走出小說深入民間的大聖爺)

一.楔子
諸佛菩薩神仙錄一開，滿天神佛縈繞腦海中.....
和大仰聊著聊著：
該怎麼寫？
寫什麼才會是屬於自己經驗裏分享的東西？
恩，也許我該寫個位階高點的，這樣才夠豐富，呵呵。
但.....似乎缺了點什麼。
就在聊天的過程裏，探討到自己這一世跟諸佛神仙的結緣經驗。
於是我第一個想到的，便是齊天大聖孫悟空。
這跟小時候的一段結緣有關。

記得16歲那一年，我媽才忽然跟我說，我小時候有讓大聖爺收做兒子，要我這一年去拜一下大聖爺，並稟告已經16歲，算是長大了，感謝大聖爺的照顧。
這可能是禮俗儀軌吧，到16歲就要靠自己？
現在想起來，可以的話應該讓大聖爺多罩些年，哈哈，開玩笑。
生命總是分階段的，告別大聖爺照顧的年代，也許還會另有大人來指導我們。

孫悟空，大聖爺，齊天大聖，鬪戰勝佛。
不論是哪個名字、出處為何、考據是否屬實，甚至辨證如何成神位列仙班，但在今天，大聖爺已然是民間信仰的神祇之一，且透過小說與各種形式的媒體讓其鮮活的形象深植人心。
以下希望能夠透過我所整理、追尋的內容，將我認知的大聖爺分享給大家。

待續

[ 本帖最後由大雁於 2009-6-17 10:07 編輯 ]

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2^# 大中小發表於 2009-6-17 15:20 只看該作者

二.大聖爺的起源

近代的考據學對於大聖爺原型的考證出現了一些研究成果，不過，大聖爺既然是從小說躍然紙上成為信仰，那就先從他原本的出處『西遊記』的設定講起(原型考據的部份在之後的篇章再來敘述)。

因為大聖爺是家喻戶曉的人物，這裏就不贅述太多，只大略的介紹一下：
齊天大聖孫悟空，原是東勝神洲傲來國花果山上靈石化育而成的石猴(又有一說是佛祖的一滴血滴落在花果山上)。
孫悟空曾在花果山過著一段山中無甲子，寒盡不知年的漫長、愜意的歲月，之後為了求長生不老之法，而拜菩提老祖為師，學習了七十二變，獲得筋斗雲，並正式被取名為『悟空』。
此後，孫悟空為了尋一件稱手的兵器，大鬧東海龍宮，終尋得天河定底神珍如意金箍棒，因陽壽已盡而大鬧地府，修改了生死簿，返回人間。
後來孫悟空第一次受天界招安，封為弼馬溫。
後第二次天界招安，封為齊天大聖，又偷吃蟠桃，大鬧天宮，並練就火眼金睛，最後被如來佛祖壓制在五行山下，無法行動。
五百年後唐僧往西天取經，路過五指山，揭去符咒，才救下孫悟空。孫悟空感激涕零，經觀世音菩薩點撥，拜唐僧為師，同往西天取經。
取經路上，孫悟空降妖除怪，屢建奇功，然而兩次三番被師傅唐僧誤解、驅逐。
歷經八十一難，終于大功告成，師徒四人到達西天雷音寺，取得真經。
孫悟空修得正果，加封鬥戰勝佛。

圖片引用自http://www.flickr.com/photos/colinhrih/

(以上內容引用自奇摩知識的解答重新編寫)

待續

[ 本帖最後由大雁於 2009-6-23 10:11 編輯 ]

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3^# 大中小發表於 2009-6-18 14:41 只看該作者

三.考證
大聖爺是怎麼從神話人物(或說虛構人物)成為信仰？

齊天大聖廣為人知的源頭，是出自小說西遊記，以至於有一派的說法始終維持這是『無中生有』的形成方式來論定，畢竟這跟人類崇拜萬物的經驗不盡相同，萬物有靈皆可神之，但架構在『人寫出來的神』，那爭議真的就多多了。
然，信仰之所以玄妙就在於他所形成的方式，因為大聖爺的信仰與吳承恩西遊記成功的表現，引發了後世人(或信仰者)對於其起源的考據，希望證明大聖爺並非完全是無中生有，而是有其依據、有其倚靠。
在網路上搜尋了一番的結果，陸陸續續的閱讀到一些考據的資料，非常有趣而且奇妙，我就為大家敘述一下：

01.信仰早已流傳
中國民間很早就有把齊天大聖奉為神明的記載，在宋代，便有孫悟空的故事。
齊天大聖廟以福建的福州和附近的蒲田為多，有一些廟宇歷史久遠，如福州閩安鎮的迥龍橋橋北的聖王廟，宋代已有，比《西遊記》早了兩個朝代。
根據《諸神傳奇》的敘述，福州人從前都有在家裏和廟裏供奉孫行者的習俗，而祭祀齊天大聖的廟宇都很壯觀。

專家推論：唐僧取經與孫悟空的故事早在宋代已流行。
作者推測：齊天大聖是因為跟孫行者的形象結合而獲得人民崇信的。
其他可能：
齊天大聖的類似"傳說"原本就流傳在某些特定地區，然後小說家選用了他並加以誇張化，於是人們就會＂體會＂出齊天大聖的厲害進而崇信，進而讓齊天大聖成為固定的神明。

台灣景象：
與福州一水之隔的台灣也受到這股傳統風尚的影響，神格化的齊天大聖也是台灣的民間信仰之一。
台灣民間崇拜齊天大聖因其武藝高強，能制服妖魔保祐境內平安，又因齊天大聖任勞任怨，對唐僧忠誠不二，所以後人便景仰與祭祀他(註1)。

02.孫悟空兄弟合葬神墓的發現
這是一個重大的發現，幾乎要讓神話人物等同真實人物了。

中國大陸的考古隊於福建省南平市順昌縣境內的寶山主峰，發現一處始建於元末明初時期的孫悟空兄弟合葬神墓，由此指出齊天大聖原是福建人。
順昌縣博物館館長王益民表示，孫悟空兄弟合葬神墓位於海拔一千三百零五公尺的寶山主峰南天門後的雙聖廟內(註2)。

不過，研究《西遊記》40年的連雲港市博物館前館長李洪甫說，發現一個墓碑不能說明問題，墓碑很可能是後人因敬仰而造，但他也表示，發現墓碑說明了歷史記載有關齊天大聖的故事有一定的根據。

學者蔡鐵鷹也提出一些見解：
如果確實能證明順昌發現的孫悟空雕像早於明代，那就太重要了，順昌的發現打開了一個新的領域，一定會引起學界的注意。
王益民先生的發現不僅可以證明猴形的齊天大聖早已有之，而且由於連他兄弟、姐姐都找到了，證明這個家族也是存在的。
那麼，《西遊記》雜劇乃至吳承恩小說，受福建地方文化的影響多麼直接，已經不言自明。
不過，順昌發現的石雕必須可以證明產生於明中葉之前才有意義，還有標為“孫悟空姐姐”的雕像也要有證據確認身份(註3)。

就以上兩點的資料顯示，齊天大聖的信仰與流傳應不是開端於吳承恩的西遊記，相反的，西遊記可能才是大聖最後形象的完成。
也就是說，大聖不單單是小說家完成的人物形象已可明證。

註1：以上內容引用自奇摩知識的解答重新編寫)
註2：內容引用自大紀元報報導，http://www.epochtimes.com/b5/5/1/17/n783665.htm
註3：內容引用自虛空論壇討論區內容
http://www.helzone.com/vbb/archive/index.php/t-27476.html

待續

[ 本帖最後由大雁於 2009-6-22 15:50 編輯 ]

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4^# 大中小發表於 2009-6-22 15:53 只看該作者

四.大聖原型論
前章提到的考據，是因為從信仰反追真實而來。
而在考據的過程中，研究的主題擴及了對大聖原型的各種揣想與討論，研究學者除了在考據的真實性中尋找來源，同時也在藝術與神話的範圍內探求各種解答。
之所以會在各種層面挖掘可能的真相，蓋因大聖爺是具有神格化、考據性與藝術呈現合一的綜合形象。

近代關於孫悟空藝術淵源的討論，據學者蔡鐵鷹先生的研究，聚訟至今，已大體上形成了以下幾種主要觀點：分別是『外來說』、『本土說』、『混同說』、『佛典說』等四個面向的說法。

以下我先敘述『外來說』，以外來說的前提來對照其他三論的差異。

01.外來說：
印度史詩《羅摩衍那》的神猴被推論是大聖的原型靈感，此為外來說最大的立論。

哈奴曼（Hanuman），是印度史詩《羅摩衍那》的神猴，擁有四張臉和八隻手，他解救了阿逾陀國王子羅摩之妻悉多，與羅剎惡魔羅波那大戰。
羅摩是大神毗濕奴化身，羅摩之妻悉多非常美麗，被楞伽城十頭魔王羅波那用計劫走。
羅摩在尋妻途中助猴王須羯哩婆奪得王位，猴王派手下大將哈努曼，隨羅摩去尋妻。
哈奴曼勇敢機敏，能騰雲駕霧，火燒楞伽宮，盜仙草，終於幫助羅摩征服了強敵，救出悉多。

推行白話運動的大師胡適認為，《西遊記》的美猴王孫悟空原型就是取自哈奴曼。
他說：「我總疑心這個神通廣大的猴子不是國貨，乃是一件從印度進口的，也許連無支祁(本土說將會提到)的神話也是受了印度影響而倣造的。」
胡適先生依著俄國鋼和泰博士的指引，在印度最古的記事詩《拉麻傳》裡尋得一個哈奴曼，大概可以算是齊天大聖的背影了。
隨著印度佛教東傳中國，《羅摩衍那》記載的「楞伽城大戰」中大鬧無憂園的情節，就被改編成《西遊記》中孫悟空大鬧天宮的故事。
對於此一觀點，學者陳寅恪與季羨林亦皆同意此一說法(註1)。

02.本土說：
大聖形象的本土說，較為豐富，除了有神話層次的探討也有真實考據的觀點。

無支祁說
無支祁形若猿猴，塌鼻子、凸額頭，白頭青身，火眼金睛.他的頭頸長達百尺力逾九象，有猴王的力氣和勇氣，常在淮水興風作浪，危害百姓。
大神禹治淮水時，無支祁作怪，風雷齊作，木石俱鳴，禹很惱怒，召集群神，並且親自下達命令給神獸夔龍，擒獲了無支祁。無支祁雖被抓，但還是擊搏跳騰，誰也管束不住。
於是禹用大鐵索鎖住了他的頸脖，拿金鈴穿在他的鼻子上，把他鎮壓在淮陰龜山腳下，從此淮水才平靜地流入東海。

(圖片引用自百度百科http://baike.baidu.com/view/459817.html?goodTagLemma)

研究《西遊記》40年的連雲港市博物館前館長李洪甫說，胡適和魯迅早就考證過，孫悟空的原型是大禹治水時的無支祁(註2)。
雖然胡適倡導外來說，但他仍認同無支祁是『中國區域』內齊天大聖的形象源頭。

石磐陀說
研究發現齊天大聖孫悟空原型可能是甘肅胡人。
敦煌研究院原名譽院長段文傑認為，玄奘取經是真人真事，並且發表論文論證圖中的猴形人即孫悟空原型，名叫石磐陀，其家鄉在今甘肅省安西縣鎖陽城一帶。
論文指出玄奘西行取經途經瓜州（今鎖陽城），在當地寺廟講經說法一月有餘，期間胡人石磐陀受其感化而與識途老馬助其夜渡葫蘆河、闖過玉門關、越五峰入新疆，後人吳承恩依此歷史因緣，創作成家喻戶曉的『西遊記』。
位於敦煌莫高窟姊妹窟─榆林石窟中的壁畫「唐僧取經圖」，經過文物專家多年研究，發現畫中追隨唐僧的齊天大聖孫悟空，原型可能是甘肅胡人。

(圖片引用自http://military.china.com/zh_cn/ ... 50508/12294570.html)

榆林石窟中的壁畫「唐僧取經圖」，作畫年代比中國著名小說「西遊記」成書早了三百年。
專家研究發現，畫中隨唐僧西天取經的「齊天大聖」孫悟空，創作原型是一名長相尖嘴猴腮的甘肅胡人。
五幅壁畫上只有唐僧、白馬和孫悟空，沒有豬八戒和沙和尚，畫中孫悟空或持金環錫杖、身背經卷、手搭涼棚，或牽一匹白馬緊隨唐僧之後(註3)。

關於石磐陀說的發表，另有一說是張錦池先生首先提起，而非段文傑，這裡暫不討論此問題，僅是要告訴大家大聖原貌的說法有此一論點。

釋悟空說
釋悟空的俗家姓名叫車奉朝，西元751年隨張光韜出使西域，因病在犍陀羅國出家，西元789年回到京師。釋悟空較玄奘晚了40多年，但是他的出境地點也始自安西，回來時在西域從事翻譯和傳教活動多年，留下了許多事蹟和傳說。有學者認為，在“取經”故事漫長的流變過程中，人們逐漸將釋悟空的名字與傳說中陪同唐僧取經的“猴行者”的名字聯繫並捏合在一起，逐漸形成了“孫悟空”的藝術形象(註4)。

03.混同說
此說形成於八十年代初期，認為孫述悟空的形象不能排除兩個方面的影響，應該說它是—個受多元影響兼收並蓄的藝術典型(註5)。

04.佛典說
此說持論者多為日本學者，認為孫悟空主要源自佛教典籍中的猴形神將。

其實，孫悟空形象是一個有長期演變過程的多元文化結合體，當年魯迅和胡適為了“本土說”、“外來說”展開論爭，也就是分別看到了孫悟空這個形象身上的不同文化因數。
幾種的論說下，更清楚地看到孫悟空從出現到定型如何經歷了一個長達數百年的演變過程，有證據表明，唐僧取經的故事早在玄奘這個歷史人物取經歸國時就已在西域出現。
中晚唐，佛教流行的“俗講”中終於出現了一本這類故事的彙集本《大唐三藏取經詩話》。
元代後期，楊景賢完成了一次對取經故事的重要改造，也就是寫成了雜劇《西遊記》。
孫悟空的形象的最後完成，是在明代文學家吳承恩手中(註6)。

註：該段文章係採蔡鐵鷹先生研究之分類、概述、參酌其他網路資料編寫而成。
註1：引用自http://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=1709052911101
註2：
引用自百度百科http://baike.baidu.com/view/459817.html?goodTagLemma 與奇摩知識參酌編寫。

註3：
引用自http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1105041706189的回覆者參酌編寫。

註4：引用自http://military.china.com/zh_cn/ ... 50508/12294570.html
註5：引用自蔡鐵鷹先生孫悟空形象探源（上）－－《西遊記》成書研究
註6：資料來源:http://tech.163.com/05/0119/14/1AFFVE1J00091537.html

待續

[ 本帖最後由大雁於 2009-6-22 16:21 編輯 ]

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5^# 大中小發表於 2009-6-29 11:01 只看該作者

五(一).大聖形象『佛典說』的延伸介紹
蔡鐵鷹先生所歸納的四種流派說中，於1958年時，有位學者吳曉鈴先生，在對照漢譯佛經與外來說的立論根據《羅摩衍那》後，指出：
雖然佛典中有些內容類似於《羅摩衍那》中的故事，但仍嫌零散，無法證明大聖屬於外來說的範疇，以此一論點反擊外來說。

吳曉鈴先生是否以此說法支持大聖形象佛典說？我並不清楚，但猴尊者、猴神將、猴靈者與佛典的淵源倒是非常深，這一章我就為大家敘述一下這些蒐羅的整理。

01.彌猴持蜜奉佛
《賢愚經》卷十二、《僧祇律》卷二十九卷、《彌沙塞律》又出卷十、《佛五百弟子自說本起經》
都曾講到一則故事：
往昔如來行經某處時，有彌猴持蜜奉佛，佛令水和，普遍大眾。
彌猴喜躍，墮坑而死；乘茲福力，得生人和，成阿羅漢。
這故事本來是在說：
蜜勝比丘過去世因不護身口意業，獲畜生報；又因懺悔，得遇佛出家證道，終究也證得阿羅漢，但也被廣泛地用於印度佛門寺院雕刻中。
將唐僧取經故事與神猴聯繫起來，衍為師徒關係，恐怕與此傳說有關。

02.師子月佛度脫八萬四千金色彌猴
《師子月佛本生經》載：
佛說婆須蜜多菩薩往昔因緣，於然燈佛滅後，墮彌猴身，見一羅漢坐禪，取袈娑披，擎香爐繞行供養，羅漢為授三歸五戒，由受戒故命終生兜率天，值遇一生補處菩薩，從是以後值佛無數，今當次補彌勒，號師子月佛，並八萬四千金色彌猴，亦授佛記種種因緣。
此中由彌猴修成正果的師子月佛度脫了八萬四千金色彌猴。

03.五百獮猴王與善獮猴
《六度集經》卷六《獼猴王本生》、《雜寶藏經》卷二《善惡獮猴緣》
寫到：五百獮猴王和善獮猴就是釋迦牟尼佛的化身。

04.獮猴求法修成正果
六朝梁•僧旻等編輯《經律異相》中：
除了介紹獮猴持蜜奉佛故事外，還介紹了《雜譬喻經》、《法句經》、《阿育王經》等中獮猴求法修成正果
在《雜譬喻經》：獮猴等四獸與梵志結緣故事中，獮猴是舍利弗的化身。

05.猴神將
在弼馬溫《白寶抄》的《千手觀音法雜集》載：
經云：
畢婆伽羅王文是山神部也。
畢者，廣也，大也。
婆伽羅者亦雲摩伽羅，此雲獼猴，出《金光明經•諸天藥叉護持品》，此中叫婆伽羅的神猴是觀音的扈從。

在《覺禪鈔》卷二《藥師法》中：安底羅大將是獼猴形。
而《成菩提集》卷一引《大集經》中：安陀羅是獼猴。

這三個獼猴很可能是同一神猴，只是翻譯成漢文稍有出入，他們都是觀音的扈從，也可以說是護法神將。

以上這些神猴或升天成佛，或為護法神將，或為佛陀的化身，這種佛經故事傳說，在唐代或東漢至六朝時中國早有譯文、譯介，很值得研究。

06.大聖與大力明王的想像
在《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經》中：
描寫的大力明王菩薩“眼如朱，發如熾火”，“虎皮為衣”，“手持金剛棒”，神通廣大，法力無邊，能降伏一切魔王，制服龍王，又與須菩提尊者有緣份。

在《一字佛頂輪王經》卷一有畫像法：
當中菩提樹下畫釋迦如來說法相，目觀一字頂輪王，在佛眼座下，畫孫那利大明咒王，左金剛杵，右連華，皆身金色。

在《密跡金剛力士經》載：
密跡金剛力大無比，他所持金剛杵，連天帝釋都不能舉起，釋迦牟尼佛的大弟子號稱神足第一的目連都不能稍稍移動一下，比孫大聖的金箍棒還沉。

再反推回西遊記：
《西遊記》“法身元運逢車力，心正妖邪度脊關”中：
唐僧師徒被“呐喊之聲”驚住，悟空“踏雲光，起在空中”，見許多受難和尚“齊喊‘大力王菩薩’”，悟空過去詢問，方知太白金星給眾僧托夢，待齊天大聖至此可救他們脫離苦海。

悟空雖在小說中已經升級了，成為鬥戰勝佛，但仍於此節中留下舊日之遺跡。

------------------------------------------------------------------------------
猴眾的形象在各種佛典中不乏事蹟顯現，這也給後世人一種萬物有靈、有心則可成道的信心與方向。
大聖爺的出現，或許也是出自於此的一種體現。

資料引用：
http://gb.cri.cn/3601/2005/10/31/1266@761054.htm
蔡鐵鷹先生孫悟空形象探源（上）－－《西遊記》成書研究

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[ 本帖最後由大雁於 2009-6-29 12:35 編輯 ]

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6^# 大中小發表於 2009-6-29 11:05 只看該作者

五(二).猴眾與佛典淵源的出處注釋
在五(一)的時候提到了許多猴尊者、猴神將、猴靈者於佛典出處，資料內容舉出了許多部經典，這一篇裏我就把這些經典的說明列了一下，讓大家稍為明瞭一下該部經典在說些什麼。

《賢愚經》：
是一部匯集本生、因緣、譬喻故事而成的佛典，其中主題生動，情節曲折，生活氣息濃厚的故事，特別具有吸引力，遂成為法師對群眾講經說法時，以說故事的方式來宣傳教義的憑藉。

《僧祇律》：是佛教大眾部所奉持之廣律。
《彌沙塞律》：
不是很清楚，看少許資料感覺是跟女眾出家、比丘尼有關的律典(不對請指正)。

《佛五百弟子自說本起經》：
記載佛滅度次年，迦葉尊者、五百羅漢、比丘最初結集編纂佛經的事。

《師子月佛本生經》：主講師子月佛的成佛與度彌猴的因緣。
《六度集經》：
係集錄佛陀在過去世行菩薩道時之九十一則本生故事，配合大乘佛教所說之布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度而成者，故稱為六度集經，其特色在闡揚大乘佛教之菩薩行。

《雜寶藏經》：
是一部雜集佛陀前生故事，以及佛弟子與其他關係者的前生故事、譬喻故事、因緣故事而成的佛典，全書計有一百二十一緣

《千手觀音法雜集》：
不是很清楚，看少許資料感覺是對六臂觀音之六臂意涵做解釋(不對請指正)。

《覺禪鈔》：日本東密最重要的事相法本集。
《大集經》：佛在欲色二界中間廣集十方之佛菩薩，說大乘之法，謂之大集經。
《佛說出生一切如來法眼遍照大力明王經》：
講說明王及其壇法，此明王能出生一切如來法眼遍照法界之大力，故名。

《一字佛頂輪王經》：
本經敘述釋迦佛於摩竭陀國菩提樹下金剛道場，應金剛密跡主菩薩之請，入大三摩地，現大轉輪相，說一字頂輪咒之內容，時大千世界震動，觀音、金剛主二菩薩悶絕躃地。
佛復說一切佛眼佛母真言，二大菩薩即起身，更說白傘蓋、光聚、高頂等諸輪咒，以明印成就品五十四種印法、世成就品九種印法。

《密跡金剛力士經》：
大乘經中，有五部經，以鬼類、畜類菩薩為內容，『密跡金剛力士經』為其一，是以夜叉為主的。

金剛手，或作執金剛，古譯密跡（秘密的意思）金剛力士，廣義的說，這是手執金剛杵的夜叉。
夜叉的數量極多，種類也多，在這夜叉群中，傳說有一位密跡金剛力士，是經常隨侍、護持釋尊的。
如『根本說一切有部毘奈耶藥事』說：
佛到北天竺去遊化，由金剛手隨從護持，這位護法的金剛手，在『密跡金剛力士經』中，是發願護侍千兄──賢劫千佛的大菩薩，密跡金剛力士，請佛到他住的曠野城去，受七日的供養。
曠野城，是確有其地的。釋尊的時代，佛曾因這裏的比丘而制戒；手長者就是曠野城人，這裏有喫人的惡鬼，為佛所感化的傳說。
如『法顯傳』說：
「拘舍彌……從是東行八由延，佛本於此度惡鬼處，亦嘗在此住」。
在傳說中，曠野城成為鬼神王國，密跡金剛力士，就住在這裏。
『西域記』說：「殑伽河北，有那羅延天祠。……東行三十餘里，……昔於此處有曠野鬼」。那羅延天，有種種不同的傳說，也是密跡金剛力士的名稱。

『相應部』的注釋說：在毘沙門Vessavan!a天王祠附近，建了一所曠野夜叉的神祠。
『密跡金剛力士經』說：佛與大眾，到了曠野鬼神王國，先到毘沙門天王宮說法，然後到密跡宮。
證明『密跡金剛力士經』所說，與曠野城神祠的情形完全相合。

(以上證明『密跡金剛力士經』所說，與曠野城神祠的情形完全相合，這段因只能看到部分文，所以順的不好請見諒)。

密跡金剛力士，是經常護侍如來的，所以被設想為：能知一般人所不知道的佛事，一般人沒有聽見過的佛法，如菩薩的三密；如來的三密；菩薩六年苦行，受乳糜，往菩提場，降魔，成佛，說法等事。
宋寶雲所譯的『佛本行經』，敘述如來的一代化事，就傳為密跡金剛為諸天所說而傳出來的。
一向不知道的，當然是深奧秘密的佛法，由密跡金剛傳出來；到「秘密大乘佛法」中，達到頂峰。

註：
資料引用自
01.印順法師佛學著作集
02.嘉豐出版社『咒語漫談』
03.佛光電子大辭典
04.其餘網路資料過多難以一一列出，請見諒，本人只是整理、重編，非原創文章。

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[ 本帖最後由大雁於 2009-6-29 11:10 編輯 ]

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六.大聖爺與闘(鬥)戰勝佛

在西遊記中，大聖爺因成功護送唐僧至西天取經，最後被加封為『闘戰勝佛』。

說到這，又開始有人會問，這是真的嗎？

大聖爺是否真的可以跟闘戰勝佛劃上等號？
我的見解是，在一般民間的信仰上，可能已經分不開了，因為有些宮廟在慶典儀式上對大聖爺的稱呼使用『闘戰勝佛』作為尊稱已行之有年。
至於正統佛教的體系，對此說法當然是無從考據甚至可以說並無相關。

但是，我對於是否因為是西遊記作者吳承恩所加入的意涵，而造成大聖爺跟闘戰勝佛劃上等號，我對於這樣的結果其實感覺還不錯。

怎麼說呢？先看看大聖爺給大家的印象。

01.大聖爺印象
法力高強、正義不阿，嫉惡如仇，但也有著固執、急躁、剛烈的一面，從終究成佛的道路來說，充滿了無窮的進步空間。

東海大學副教授許建崑先生分析：
孫悟空從發現水濂洞，成為猴王；三五百年後，忽然憂惱，渴望長生不死。他參訪須菩提祖師、眾海龍王、十殿閻王，又大鬧天宮，尿撒佛手。他樂意斬魔除妖，主持正義，卻受制於佛祖、觀音與唐僧的緊箍咒，甚至是八戒的造謠中傷，蒙受許多冤枉委屈。
這正是大聖在歷經『本我、自我、超我』的修煉過程(註1)。

由這裏來看，我們修行也當是如此鍛鍊，大聖之所以受到歡迎而成信仰，固然與法力高強有關，但其一步步的蛻變、終至成功也是值得欣賞、學習之處。

02.闘(鬥)戰勝佛
闘戰勝佛，屬於東方三十五佛之一，見於經典的『八十八佛大懺悔文』、『大寶積經』中。

但我聽聞到『闘戰勝佛』佛號，卻真的是因為西遊記之故。
因為大聖的法力高強、降妖除魔，所以在兒時不解佛名真意的時候，覺得稱為『闘戰勝佛』真的好棒，又鬥妖、又大戰，幾乎每戰必勝，而且打到成佛，真的好棒。
也因為有本次的因緣，翻了一些資料，終於才稍微清楚何謂『闘戰勝佛』的佛名真意，以前的見解真是錯到離譜。

何謂『闘戰勝佛』？
三十五佛乃圍繞著佛陀週身的眾佛，闘戰勝佛位於佛陀的下方，其身藍色，雙手持盔甲置於胸前。

持誦佛號的功德，能消過去生中，由傲慢所造作的罪業(註2)。

陳健民上師的弟子林鈺堂博士為闘戰勝佛寫下了敘述：
『悲佛陀號戰勝，心猿難調費周章；與世無爭務去執，偏私降伏享太平。』

接受禮懺之三十五佛中，有闘戰勝佛。
慈悲之佛陀，與世無爭，何以號為「闘戰勝」？
只因私心難消，我執甚深，在修行途中必需不斷秉持『無我』正見，與『我要、我想、我厭、我畏』奮鬥，直至戰勝一切私心偏好，不再沉迷於如意算盤，方能契入無有對立，永享太平(註3)。

或說闘戰勝佛，是因本心慈悲清淨，如如不動，能戰勝世間之貪、噌、痴、慢、疑、見等諸惡(註4)。

聖嚴法師也曾提到鬪戰勝佛的真意：
佛經裡有一尊佛，名為「鬪戰勝佛」，此佛所要戰勝的對象無他，便是降伏自己的心。
如何降伏？便要有慈悲和智慧。
在佛法來講，當我們對他人付出關懷越多，方能使他人接納我們，這才是「降伏」的真意。

03.大聖爺和闘戰勝佛總成
把大聖爺和闘戰勝佛整合起來，可以發現，原來修行與取經相同，都需憑藉著一股不屈不撓(經八十一難)的意志，戰勝取經(修行)路途上的妖魔鬼怪(貪嗔痴慢疑)，最後方成佛道。

所以，大聖爺是不是和闘戰勝佛可以劃上等號？
可以的！
只要把大聖爺的精神發揮在戰勝一切私心偏好，戰勝世間之貪、噌、痴、慢、疑、見等諸惡上，我想，在某種層面意義上，他們可以相通的，同時也是修行、修練成佛歷程的進化顯現。
只是吳承恩巧妙的將之串聯。
(為文若有不妥，請指正)

註1：引用自http://www.wretch.cc/blog/xuxuxu/1671013
註2：引用自https://www.im.tv/blog/Amita-buddha/95638
註3：引用自http://www.yogichen.org/gurulin/b5files/f0684.html
註4：引用自奇摩知識意見搜納。
註5：所有圖片皆為網路搜尋引用，非本人圖片。

待續

[ 本帖最後由大雁於 2009-7-28 17:43 編輯 ]

靈山勝會今猶未散，法華鐘鳴眾聖涌現。

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8^# 大中小發表於 2009-7-28 18:21 只看該作者

七.大聖爺三兩事

01.大聖爺跟二郎神一起『共事』？
從西遊記裏大家都知道大聖爺跟二郎真君有過鬥法較量，甚至書中描寫兩位是互相不對盤的。
不過我曾在幾座大宮看到過兩位神尊同立於殿前一起護法，這又是怎麼回事呢？
個人除了推測，因為兩位神尊都是法力高強、戰鬥能力指數滿百以外，也找到了一些資料分享給大家。
原來有此一說：
齊天大聖掌管南天門，二郎神掌管北天門。
那諸神下凡間必須經過南天門，那諸神回天庭必須經過北天門
廟宇的龍邊出將二郎神，入相虎邊齊天大聖。

或說
在道教廟宇有供奉玉皇上帝或瑤池金母比較高階神明，廟前或廟內必定會供奉護法將軍守護南天門，二二郎神和齊天大聖皆屬之。

以上資料引用自http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1008050207332

02.大聖爺也是家庭教師
齊天大聖爺除了有制服邪魔妖道的功力以外，也專門管理桀驁不馴、惹是生非的青少年和家中不聽話的小孩子，家中只要有小朋友不聽話，只要經過齊天大聖的調教後，就會成為乖小孩，因為只有猴王才管得住「猴囝仔」。
同時也專治孩童疑難雜症，尤其針對「著猴」的症狀，據說十分靈驗。
所以在許多父母心中，大聖爺也是一位家庭教師。

以上資料引用自
http://blog.udn.com/nezha/2370963
與
台南大觀音亭興濟宮網站

03.大聖爺奇聞一則(2009年新聞2月)
台南縣龍崎鄉武當山廟供奉的齊天大聖，2年多來神明因故難以駕臨，無法起乩辦事，信眾只好重塑金尊，農曆春節前完成安座；不料神尊孫悟空不在時，出沒撒野、擾民的成群獼猴，在安座後竟突然失去蹤影，令人稱奇。
武當山廟位於崎頂村的水坑部落，地處偏僻，創建迄今已有340年之久，雖然主祀玄天上帝，卻因供奉全台少見的孫悟空，遠近馳名，每逢神明的誕辰慶典，信眾湧進參拜，交通常為之打結。
董事湯永存表示，廟方每個月會定期「捐轎」起乩，恭請大聖爺駕臨問事，但這2年多來，神明卻都不願降旨，信眾納悶；而當地未曾出沒的獼猴，竟陸續現蹤，甚至侵入農家，破壞農作，令居民相當困擾。
廟方束手無策下，轉而向玄天上帝求助，才知道原來供奉的孫悟空像背後刻有前黃姓主事者的名字，他已在2年多前過世，神像似乎變成一般牌位，犯了神明忌諱，信眾趕緊確認，果真如此。
信眾重新打造大聖爺像，開光點眼後，於嶺頂部落的小山丘上設壇，夜以繼日，每天32名志工輪流持轎、起乩，歷時將近1個月，神明終於駕臨，趕在農曆過年前完成安座，所有人都累翻了。
地方耆老指稱，一般神明的開光安座，起轎時程不用這麼久，「猴齊天」生性就比較調皮，當然是玩夠了才駕臨，因此需要較長的時間。
根據湯永存的觀察，大聖爺重返武當山廟之後，原本在附近群聚的獼猴竟然都不見蹤影，有人就直言，這是神威再現的印證，因為老孫回來了，小輩們自然要敬而遠之。

以上資料引用自大紀元報報導

待續

[ 本帖最後由大雁於 2009-7-28 18:23 編輯 ]

靈山勝會今猶未散，法華鐘鳴眾聖涌現。

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