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作者: 大明    時間: 2010-2-17 11:08     標題: 轉貼：大勢至菩薩念佛圓通章研習報告

大勢至菩薩念佛圓通章研習報告　（第一卷）

淨空法師

　　1992/10　　美國聖荷西迪安那大學　　檔名：5-5-01


諸位同修：
這一次我們選的經題是《楞嚴經》裡面最重要的一段經文，「大勢至菩薩念佛圓通章」。

《楞嚴經》在中國佛教是很負盛名的，古人常說「開慧楞嚴，成佛法華」，由此可知，大家對於這部經典的重視。

《楞嚴經》是開智慧的一部經典，這幾乎是佛教界裡面大家所公認的。

為什麼叫成佛的《法華》？

世尊在許多大乘經論裡面常說：成佛，唯獨一闡提不能成佛。這是佛常講的。

「闡提」是梵語，翻成中文就是斷了善根的人，沒有善根的人不能成佛，這佛常說的。但是佛在《法華經》裡面說，一闡提也能成佛，這才講到究竟圓滿，所以稱為成佛的法華。

《法華經》裡面講成佛，是所有一切眾生包括闡提在內統統都有分，所以叫「成佛的法華」。

《楞嚴經》傳到中國來，因緣也很特殊，我們在這個地方不能細說。

佛教的經典，多半都是印度到中國來傳教的高僧大德，包括不少的居士，早期有許多居士翻譯大乘經典，佛法在初期的時候我們常常見到；另外就是中國留學僧到印度去帶回來的，像玄奘、義淨都在印度居住多年。

他們這些留學僧在印度都沒有接觸到《楞嚴》，沒有看到。這原因到最後傳說當中我們理解，印度當時的王朝，也就是政府把這一部經看作國寶，不准流通到國外。所以國外這些留學僧，這部經他們見不到的。

這部經傳到中國來，是印度一位高僧般剌蜜帝法師，他是用偷渡的方法帶到中國來，而且偷渡得非常艱苦，在《楞嚴》註疏裡說得很清楚。

般剌蜜帝兩次出關都被海關搜出來，搜出來之後，回去還得坐牢，經典不准流通到外國。最後一次他是用了苦心，把這個經典抄在很細的，不知道是什麼樣的絹還是皮上面寫了很小的字，捲起來，把自己手臂剖開，把經典藏在裡面，等這個傷口好。這樣出關，海關沒有查到，帶到中國來了。

到中國來之後，當然再要手術把胳臂剖開，經典取出來，再把它洗洗乾淨；用這種方法偷渡出來的。出家人很誠實，經典帶到外國，這是犯了國家的大禁。在中國翻譯，翻譯完成之後，趕緊回去等待政府的處分，並不留在中國逃避處分，所以這是出家人非常難得的。我偷出來，我還要接受政府的處分。所以這個經典到中國來有這麼一段特殊的因緣。

這個經典沒到中國來之前，我們中國人也早就聞名了。

聞名的原因是隋末唐初天台宗的智者大師，我們稱他作天台大師，他是天台宗非常重要的一個人物，可以說天台宗是在他手中完成的。他老人家根據《法華經》的經義，發明「三止三觀」，天台止觀不是從印度傳來的，是智者大師發明的這種修學的方法。

當時有一位印度高僧到中國來拜訪智者大師，看到智者大師三止三觀的教學，他非常讚歎。他說這個思想與《楞嚴經》裡面所說的非常相似，於是我們中國人才曉得，印度還有一部大乘經典叫《大佛頂首楞嚴經》沒傳到中國來。

凡是到印度去留學的這些高僧大德，也沒見到這部經典。在那個時候交通非常不方便，要想到印度去是相當艱難的一樁大事。可是天台大師的精神實在是值得古今的敬仰，他老人家就在天台山築了一個台（現在還在），如果諸位到天台山去訪問、參觀的話，那個台還在，叫拜經台。

每天老人家到那個台上向西方禮拜，希望有感應道交，這個經早一天到中國來。智者大師拜了十八年，一直到他老人家圓寂，可以說都沒有中斷。這種精神、毅力也非常了不起。

在唐朝的時候，般剌蜜帝法師果然把這部經送來，送到中國來。這個時代是在武則天末年，唐朝中宗的時候。般剌蜜帝他是從海路到達中國的廣州，把這部經傳到中國來了。所以這個經典的因緣非常奇特。翻經不是在大規模的國家譯場，而是在廣州，當時算是小廟所翻譯的。

但是參與的人雖然不多，因為得到房融，房融是武則天的宰相，大概得罪了皇帝，被貶官也就是降級，降到廣州做地方官。他也很難得，樂得清閒，參與翻譯這部經典。

這經典的文字（就是筆路）出自於宰相之手，中國佛經的翻譯，從文字上來說，《楞嚴》是第一部，《楞嚴經》的文字在文學上講是屬於第一流的，這出於房融之手。房融也是因禍得福，能夠有這麼一個機緣讓他參與譯這部大經。

請諸位翻開講義第一頁，這次我們時間雖然短促，不能夠介紹全經，只講這部經裡面的一章。

《楞嚴》沒有分品，所以在裡面取出這一段。這一段經是印光大師特別從《楞嚴》裡面抽取出來，附在淨土四經之後稱為「淨土五經」。

由此可知，這一章經文的重要性。

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作者: 大明    時間: 2010-2-17 11:13

我們先看本經的經題：

【釋經題。按經中佛自所說，有五種題名。】

在《楞嚴經》裡面，世尊總共說了五個名題，就是經名他總共講了五個，我們將這五個題目都列在講義裡面，諸位一看就明瞭。

第一個題是：
【大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼。】

第二個題是：
【救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼，得菩提心入遍知海。】

第三個題是：
【如來密因修證了義。】

第四個題是：
【大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。】

第五個題是：
【灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴。】

【今題於五名中略取十九字。】

翻成中文之後，譯經的大師就五個題目當中，略取十九個字，成為我們現在中文本的名題。

題目他取捨是取第一個題目裡頭「大佛頂」三個字，第三題是完全取了，「如來密因修證了義」，然後再取第五題後半段，就是「諸菩薩萬行首楞嚴」，所以以這十九個字做為中文譯本的經題。

這個題目我們略略的給諸位介紹一下，對於全經的大意就可以有一個概略的認識。

[ 本帖最後由 大明 於 2010-2-17 11:14 編輯 ]

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作者: 大明    時間: 2010-2-18 17:00

【大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。】

經是通題，加上這個經字，總共經題有二十個字。

我們將這個題目分為七個段落來介紹，第一是「大」，第二是「佛頂」，第三是「如來密因」，第四是「修證了義」，第五是「諸菩薩萬行」，第六是「首楞嚴」，第七是「經」。

我們先看「大」，此地這個「大」是讚歎之詞，不是大小之大。大小它是對待的，換句話說，是相對的，相對就是有限度的。此地這個「大」是無限的，它不是一個相對的名詞。

【大，即眾生心。心攝一切世間出世間法，故稱為大。】

這是簡單的解釋。「大」究竟是說的什麼？原來是說心。

「心」，實在講 很難懂、很難體會。這個地方不能誤會，一說心，是，我們都有個心。這個心是肉團心，這個心沒有用處的，這個心是五臟六腑之一，不管用的。

佛法裡面講的心，所謂是真心、妄心。真心、妄心是一個心，不是兩個心。

為什麼用兩種稱呼？覺悟了就叫真，迷了就叫妄。

我們所有一切的活動，都是心在做主宰。

我們凡夫起心動念叫妄心，為什麼叫妄心？不知道真心是什麼。

你雖然不知道它是什麼，它一樣起作用。不是說你不知道，它就不起作用了，不知道也起作用。

知道，那作用就妙了，那個作用是沒有邊際的，那就太偉大了。

迷了之後，這個作用是侷限一個限度；換句話說，不能完全起用，局部的起作用。也是看我們迷的程度淺深不相同，迷得重的，那個作用的能力就很小；迷得淺一點的，它作用的範圍就好像大一點。

佛給我們講九界眾生，這我們常聽說的，九法界的眾生，這九界從哪裡來的？就是迷悟程度上分的。

迷得最重的是地獄眾生，迷得最輕的是菩薩。十法界簡單的講，就是對於自己的心性迷悟程度，說出這些名詞。

「心攝」，就是統攝，

「世間」是講六道、是講三界，

「出世間」是講佛、菩薩、聲聞、緣覺，

這總稱為十法界。

它為什麼統攝十法界？

實實在在講，十法界是這個心變現的現相(象？)，那心怎麼不統攝十法界！

《華嚴經》上說得很好，「應觀法界性」，法界就是講十法界，性，用現在話來講就是本體。

你要觀察十法界的本體，佛說「一切唯心造」，十法界統統是心性變現的現相(象？)。

心是體，十法界是現相(象？)。

由此可知，心性實實在在講廣大無邊！佛跟我們說，那就是我們自己的真性，是自己的本性。

真正覺悟真心本性的人，他的心一定清淨、一定平等，不會有人我是非的執著。

為什麼？

他知道一切人我是非全是自性現相(象？)而已。除了自性心性之外，別無一物，他哪裡有分別執著。

沒有分別執著，就叫做大慈大悲。那個「大」就是這個「大」的意思是一樣的，叫大慈大悲，完全是心性的流露。

慈悲就是我們今天講的愛心，對於一切人、一切物、一切事，是平等的愛心，真實的愛心，這叫大慈大悲。

所以，它統攝世出世間一切法。這是沒有名詞可以讚歎，不得已用一個「大」字來讚歎它，是這個道理。

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作者: 大明    時間: 2010-2-18 18:26

【在華嚴即一真法界。】

在《華嚴經》裡面，就叫做一真法界。

【諸經或名實相、佛性、圓覺、真如，本經名如來藏，其實皆一心也。】

諸經是指大乘經，本經是指《楞嚴經》。

這麼多的名詞，所說的是一樁事情，就是眾生心，也就是真心本性。

佛為什麼在一切經裡面說出許多不相同的名詞？

佛說經常常告訴我們，叫我們不要執著，執著就錯了。

馬鳴菩薩在《起信論》裡面特別教給我們，

「離言說相，離名字相，離心緣相」，心緣相就是執著。
所以佛說許許多多名詞，這意思就是告訴我們，只要說的是那一樁事情就行了，何必去執著名相。名相再多，都是說的一樁事。

這是一種善巧方便，教我們離開名字相，你才能夠真正知道佛所說的是些什麼。所以，統統講的是一心。

【是知此心，十方無盡，三際莫窮。】

「十方」是講空間，是無限大。「三際」是說時間，過去、現在、未來，過去無始，未來無終。

【為法界體。】

「法界」就是常講的十法界，十法界的本體。

十法界從哪裡來的？就是心性變現出來的。

心性為什麼會變現？這是今天這個世界許多科學家、哲學家、宗教家，天天在探討、天天在研究的一個大問題。可是一直到今天，沒有一個人能說清楚，也沒有一種學說真正能教人心服口服。唯獨《楞嚴》對於這些答案，給諸位說，說得透徹淋漓。

宇宙怎麼來的？萬物怎麼來的？非常可惜現代西方這些科學家、哲學家、宗教家沒有深入《楞嚴》。《楞嚴》是講這些問題的，講得實在透徹，雖然它的文字不多，大概是六萬多字，但是它確實有相當的深度。

這些事情，單靠說是很難說得清楚。為什麼？語言是有限的，換句話說，有語言達不到的。

不但語言有限，思惟也有限量。我們的思考，當然這個限量比語言範圍大太多了，可是它還是有一個範圍。換句話說，還有你思想達不到的。

這是佛經常講「言語道斷，心行處滅」，心行就是思想達不到，語言達不到，思想達不到、想像不到，那是真實的境界。

如果你離開了言語、離開了思惟，恍然大悟，你能達到。你雖然達到，你也說不出來，這就是佛法裡講親證的境界，你親證了。

《楞嚴》這部經典是你親證心性的一個指引，它有方法引導你入這個境界。入這個境界，這叫修行的功夫，這個功夫叫「首楞嚴大定」。

你能夠修成首楞嚴大定，宇宙人生一切萬法前因後果、來龍去脈，你就統統都明瞭，這叫「開智慧的楞嚴」。

「首楞嚴大定」是這部經的中心，所有法界這是一個緣起，這個緣起就是經一開端，釋迦牟尼佛問阿難：你這個心在哪裡？所以非常有名的「七處徵心，十番顯見」。

阿難是代表一個凡夫，你問我心在哪裡？

心在我身體裡面，總不會在身體外面。被世尊否定了。

這想心在外面、心在中間，他能夠想了七處，我們想不出來。阿難畢竟相當聰明，想了七處都被世尊否定，這才真正承認自己不行，自己確實是迷惑顛倒，求世尊開示。

世尊就在六根門頭指出真心的體用，這是大經的一個概略。

【在迷曰如來藏，在悟曰修證了義。】

覺悟了，就又換個名詞，叫「修證了義」。

了是明瞭，已經完全斷除迷惑，才能稱為「了義」。

念佛這個法門，實在是了義當中的了義。因為在本經說修這個「首楞嚴大定」，一共給我們舉出二十五種方法，就是經第五卷裡面所講的二十五圓通，有二十五位菩薩出來做代表，他們統統是修楞嚴大定，證得這個真實的境界，也就是心性，確實禪家講的「明心見性」。

二十五個菩薩所用的方法不同，諸位要曉得，這二十五個方法是大類、綱領，如果再要一展開就是八萬四千法門，或者是無量法門。

把無量法門歸納成二十五大類，大勢至菩薩是代表以念佛的方法修得首楞嚴大定，我們今天就特別取這一章。

這一章在二十五種方法裡面，可以說是第一殊勝。這是稱為「修證了義」。

【在因為菩薩。】

也就是正在修行這個階段當中，稱為「菩薩」。

【在果為首楞嚴王。】

你修學圓滿了，好像你的學分學完，你畢業了，你拿到一個學位，在這個地方叫「首楞嚴王」。首楞嚴王就是楞嚴大定完成了。

【一經要妙，不出此矣。】

一部經最重要的、最微妙的，就是這個意思。

[ 本帖最後由 大明 於 2010-2-18 18:27 編輯 ]

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作者: 溜溜    時間: 2010-2-18 22:16

感謝大明老師 貼文   

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作者: 小雅    時間: 2010-2-18 23:24

謝謝大明老師 ~~

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作者: 敏華    時間: 2010-2-19 11:22

謝謝大明兄貼文分享

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作者: 大明    時間: 2010-2-22 18:08

【貫下。】

把這個意思貫穿到下面。

【密因為大因。】

「密」，佛法裡頭決定沒有祕密，如果有祕密，祕密就不是好事情，總是見不得人的事情才祕密，這諸位要知道。

佛法裡面講密是深密，理太深了，不是一般人能夠理解的，所以它是講深度，是深密而非祕密。

這是最深的理與事，理事都深，是屬於深密，一定要高度的智慧、圓滿的智慧，才能夠理解，才能夠明瞭。所以這個密因是「大因」。

首楞嚴是如來果地上的境界，換句話說，是成佛之因。

你要問這個因是什麼？

我們常念這句「阿彌陀佛」，這句阿彌陀佛就是「密因」。

念阿彌陀佛這個名號為什麼會往生成佛？

這不是一個簡單事情，但是你照這個因去修，一定能得到這個果。

你要想這個因究竟什麼道理會結果，那這個道理可深了。他不明白，依照這個方法修行他能證果，證到果的時候，他這個道理完全明瞭了。

你沒有證到這個果位的時候，給你講也講不清楚，這是真的、是實在的。

所以說念佛只要一心稱念，念到心清淨，念到得念佛三昧了，自然開智慧。

這個智慧隨著你念佛功夫的淺深，你念到事一心不亂，這密因能體會到一些；念到理一心不亂，這個密因你就解開，你就明瞭，就開始明瞭，但是還不能徹底。

徹底明瞭，要成佛才能明瞭，等覺菩薩也不能算是徹底明瞭。這密因是真正深密。

【了義為大義，萬行為大行。】

由此可知，念佛法門是《楞嚴經》裡面最重要的一個修行方法。

我們為什麼稱它為最重要？換句話說，二十五種方法當中，只有這個方法適合於我們，其他二十四種我們要修學都有相當的困難；換句話說，你一生不一定能修得成功。

這個法門我們只要努力修學，你一生決定成功！所以我們稱它作第一。

這是我稱它第一，它適合於我；其他的法門雖好，我修了不能成就，得不到結果，這一門我可以得到結果。

最適合於這個時代的眾生，也就是智慧淺、業障深重、生活環境不好，選擇這個法門沒有任何障礙。

這個法門，決不是單單死在這個名號裡頭就能成就。

單單那就不能叫「萬行」，

而是以一句佛號為主，為正修，正修之外還有助修，

像我們在《觀經》裡面所講的「三輩九品」，所講的「三福」、普賢菩薩的「十願」，那就是萬行的綱領。

所以念佛人不能不孝順父母，不能不尊敬師長，不能沒有慈悲心，不能不修十善業，像這些包括在萬行裡頭。

但是無論修學哪個行門，統統是以念佛求生西方極樂世界為總目標、總方向，這就叫「大行」。

【首楞嚴為大定。】

阿難說出幾種定，佛沒有否認，但是佛最後說出如來親證大定的名詞，阿難沒聽說過，如來果地上所得的定叫「首楞嚴大定」。

【具此諸大，是為大經。】

這個經在大乘經典的分量，跟《華嚴》、《法華》是相等的，都是屬於大乘了義的經典。

【又密因是理，了義是教。】

理是理論，教是教學。

【萬行是行，楞嚴是果。】

這個經典具足教、理、行、果。

【則受持此經者。】

依照這部經典修行的人。

【依大教，解大理，起大行，證大果。】

修行一定要有理論做基礎，我們對於修學的方法才能夠深信不疑。然後努力去求證，這就是證果。
這是「大」這個字簡單的介紹。

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作者: 超哥    時間: 2010-2-22 20:19

感謝大明兄貼文~

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作者: 溜溜    時間: 2010-2-23 10:17

感謝大明老師貼文~   

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