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標題: 風大.水大.火大.地大 [打印本頁]

作者: 吉第    時間: 2015-10-18 23:31     標題: 風大.水大.火大.地大

南懷瑾老師-十方禪林
★ 延數萬歲,名曰仙人

身體四大很難轉變,地大的轉化最難,所以首先要修風大(修氣),修安那般那;風大轉化了以後,再轉化水大(修脈),脈包括血管、所有的微細神經,甚至細胞及遺傳基因;等風大和水大都轉化了,才能引發熱能,才開始轉化火大,修拙火;等這三樣都轉化了以後,才能轉化地大。地大轉化了,才能轉化色蘊的空大。所以這種轉變是有一定的次序的,而要達到這種轉變,達到最後的成就,需要修持各種功德、智慧和加持。

這個修行次序,道家也講得很明白,一般人弄不清楚,只是在那裏胡鬧。道家《諸家氣法‧元氣論》第五十六卷說:

一年易氣,二年易血,三年易脈,四年易肉,五年易髓,六年易筋,七年易骨,八年易髮,九年易形,從此延數萬歲,名曰仙人。

節錄自南懷瑾老師《現代學佛者脩證對話(下)》

[ 本帖最後由 吉第 於 2015-10-18 23:34 編輯 ]
作者: Jade    時間: 2015-10-23 08:03

今天在FB剛好也看到這個議題

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一個人很安詳的在自己家裏壽終正寢的死。當病人要死以前,四大先起變化。首先是地大發生障礙,變化了,人體的地大是骨節,筋骨。所以年紀大了的人,或風癱了的人,半邊沒有知覺了,筋骨、神經這些死了,也就是地大的半邊已經死了。…

當這個身體不受你管,有時候連翻身都難,這是地大先死亡。不過還有醫藥可救。

第二步,水大分散,這是正要死,真的要死了。兩個眼睛瞳孔放大了,你雖然站在他面前,他看你距離好遠,像一個影子一樣;你跟他大聲講話,他聽到像蚊子叫一樣——啊?講什麼?聽不見啊。身上出冷汗,汗流出來是黏的、冷的……這是水大分散。我們這個身體百分之七十是水,水大分散,就出這種汗了。一看這個現象出來,幾乎沒有救了,到了真正要死的時候了。接著肛門打開,最後一次大便。最後一次出精,非常短暫的性快感,沒有救了。這是身體下面現象。

身體上面呢,喉嚨這裡呃…呃…的,呼吸很困難了。水大死亡之後,跟著來的是風大分散,氣也馬上要沒有了。這個時候,說不出話來,氣上不來了。現在醫生就打開喉部氣管,插管子,抽痰。水分流不動變成痰了,醫生只好把痰抽出來,肺都嚴重發炎、支氣管被痰塞住了。抽了痰,呼吸的氣一步一步上來了,呃…呃…呃…最後,氣到喉結處呃…呃…如果一口氣上不來,氣斷了,就死亡了。…
再回轉來講,當人要死的時候,身體像被壓住,不能動了,地大開始死亡。臨死的人感覺是做夢一樣,感覺自己要到一個地方,很黑暗,或者有點亮光,給東西壓住。那個痛苦比夢壓還難過,夢中只是壓住難受;到死的時候,那個壓住像兩個山挾攏來一樣的難受。

到水大分散的時候,意識分散,好像進入夢境,掉到水裏去,掉到海洋,還聽到裏頭的水聲,像海洋的聲音,實際上是身體內部的變化。

等到風大分散,氣到了喉部,迷迷糊糊,那個境界裏,感到颱風把自己吹得又凍又冷,最後,呃一聲,氣斷了。

這個風大的死亡一步一步上來,同時連到火大的分散,體溫跟著風大的分散一步步喪失,身體一步步變涼。上面喉嚨這個呃…呃…最後一口氣不來了,整個身體也冷冰了。

‪#‎人生的起點和終站‬ P.48 ‪#‎南懷瑾‬
作者: 吉第    時間: 2015-10-28 11:35

死後四大不起生命的作用了,生命的根本依散掉了,那麼這個身體呢?在這裏怎麼腐化?這就是不淨觀、白骨觀裏要講的。
肉體擺在這裏,不是馬上爛的。真正開始腐爛,是十幾個鐘頭後慢慢開始的。肉體的爛,是先從眼睛這裏開始的,所以法醫驗屍,先扒開那個屍體眼睛看看,就知道這個人死了多久了。
一口氣斷了以後,身體是軟的,所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鐘頭以後,身體硬化了,穿衣服困難,骨節都不會動了。
大概十多個鐘頭以後,又開始由硬慢慢變軟了,軟以後,皮膚外面變成瘀青,然後腐爛,四大慢慢分解,水歸於水,地歸於地,火歸於火,風歸於風,一段時間以後,都化掉了,歸於空。
地水火風化掉,同我們有什麼關係呢?這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裏,還沒有超過二十幾個鐘頭,說去請法師們給他念經,在旁邊念佛,這又是個問題,等一下再講。
譬如去年我們一位同學去世了,他們大家去到那裡,就趕快拉他頭頂中間的頭髮,告訴他:「某某啊,不要留戀,趕快走,念佛!我們大家和你一同念」,大家站在旁邊幫忙念「南無阿彌陀佛」,引導他走,提醒他:「你聽到啊,你隨著念佛的聲音,跟佛的光明走」。
現在有很好的念佛機,你就趕快放,告訴亡者,隨時提醒亡者注意,因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子,到臨死的時候,他念不起佛了,不會念佛了,他想念,但念不起來,因為他平常沒有智慧,以為非要嘴巴裏念出來南無阿彌陀佛,才叫念佛。這是不對的!真的念佛念咒子,到那個時候,雖然嘴巴念不出來,一個字也念不出來,可是心裏頭還是想到佛啊,準提菩薩啊,有這一念在,這個就叫念佛。提醒大家注意,這一念叫做正念。
旁邊人提醒他:「某人啊,你不要忘記了佛啊,從這裏走」,拉他頭頂心的頭髮,提醒他。告訴他:「你現在不論看到什麼境界,等於打坐一樣,什麼境界你都不要管,很恐怖的鬼啊,閻王,天神,不論什麼恐怖的都不要怕;什麼好的也不要受誘惑,你就一心想念著佛,就這樣……」,他能夠這樣,就會超出這個生命,來生的生命就不同了。
在這個階段,我們旁邊人儘管講,可是他斷氣以前,我這樣大的聲音講話,他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候,你最好用清淨的梵音,配上引罄,這個引罄的聲音很容易提起他注意,跟著提醒他:「你心裏念著佛,你這樣去,看到一切境界,要像打坐一樣,所有恐怖、喜怒哀樂,任何的現象都不能理,一理就被騙走了,被另外一個生命騙過去了,專心想念著佛。」一邊敲引罄,一邊提醒他,一邊帶著他一塊兒念佛。
所以叫你們練習禪定,一切念頭、感受不理,一切境界不理,再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你:「凡所有相,皆是虛妄」,你做得到嗎?在這裏就可以考驗了。一個真有修持的人,他在斷氣以前,他的正念是存在的。譬如修密宗的人,或者修淨土宗,觀阿彌陀佛的人,他到這個時候,嘴裏念不出來,氣力沒有了,意識分散了,但是他的心念,不去管自己死不死,只要想一個佛像,心中想著佛的這個正念存在,拿基督教來講,他一定得救,上升了。這個叫念佛,不是嘴裏念。
所以跟一般不懂的人說:「某人啊,你這個時候念佛啊!」很多學佛的答覆我,「唉…老…老師啊…我念…念不出…來…」我說,「你好笨蛋啊!你怎麼會跟我講話?你跟我講話,這個就是念啊!念佛,就是念頭裏有個佛的觀念,並不是嘴裏在念阿彌陀佛。」可是他已經聽不懂了,意識力量不夠了。所以看到很多學佛的,不管學密宗,禪宗,淨土宗,到最後都是沒有把握,做不了主。我們用四個字批評,叫「浪死虛生」。儘管出家,在家,學佛,信其他的宗教,白活一輩子,到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的,都並沒有得到好處。
現在還是回轉到死亡這個人。我剛才講,他已經斷氣,進入昏迷,進入無心境界。這個氣將斷未斷之間這一段,我們站在旁邊的人,要給將死的朋友幫忙了,提醒他帶領他念佛,這也是一個觀待道理、作用道理。
‪#‎人生的起點和終站‬ P.74 ‪#‎南懷瑾

1"‬大概十多個鐘頭以後,又開始由硬慢慢變軟了"
這點是我一次看到

2"一口氣斷了以後,身體是軟的,所以趕緊搶著給他穿衣服""譬如去年我們一位同學去世了,他們大家去到那裡,就趕快拉他頭頂中間的頭髮"
這一點跟一般淨土宗所說的有所差異:人死後在24小時內不要移動或觸摸亡者身體避免亡者如刀割生瞋恨心,或哭泣使亡者升起貪戀情執.宜助念佛號.不過我想這是因為助念引導者的證量或法的方式不同而有所不同.


[ 本帖最後由 吉第 於 2015-10-28 18:36 編輯 ]
作者: 吉第    時間: 2015-11-5 11:19

中陰身的時光
在死亡後,中陰身快要形成以前,像睡夢快醒的時候,剎那間有強烈的光出現,比太陽、電光,什麼光都強烈。實際上真做工夫、有修持的人,平常在定靜中,已經很習慣這個光明了,那是自性所發生的功能。可是普通人受不了這個強烈的光,這個光一下子就沒有了,又成黑暗了,陽面和陰面是接連來的。中陰身眼耳鼻舌身意樣樣都有,與我們做夢的情況相似。
我們做夢的時候,覺得被人打,也會感覺痛對不對?夢中想到傷心的事而哭,醒後枕頭上還有眼淚對不對?實際上中陰身的活動同這個一樣,所以中陰身一形成,他自然有中陰身的神通,山河牆壁都障礙不了他。也等於得道的人,一念動,要到哪裏就到哪裏,沒有時空的障礙,念頭一想就到了。
所以我們說修持好了,一念可以往生西方極樂世界,因為物理世界的光速、電速、聲速,都不及念速,念是很快的,中陰身就有這個功能。中陰身等於有五神通,所以家裏的人哭啊、鬧啊,他都聽到,也看到,不過就是看不到自己的屍體。也許我們在哭時,他還來安慰我們說:算了,我已經死了,你不要哭了。不過他勸你,你也聽不見,這個叫中陰身。
中陰身發現光的時候,就有很強烈的慾望,是性慾的欲望;欲界的生命來源就是一個欲,這個欲的作用是很厲害的。中陰身此時對光、聲、色,什麼都看得見,毫無阻礙。假定平常是有修持的人,在自性中陰身形成以前,一見到光,他認識了自性,一念一空而定住,入了定,生死來去,六道輪迴,天上人間就可以任意作主。這要平常修定有工夫才行;沒有修持,沒有工夫,到這個時候很亂,沒有不亂的。我們這樣講聽起來很輕鬆,當時那個境界是很難受的,就像現在,我們在一個不舒服的環境,一秒鐘都受不了,死亡的環境就更難了
但是有兩種人沒有中陰身,一是至善,一是至惡。至善的人,一死馬上上天,中間沒有停留;至惡的人,一死就下地獄去了,也沒有中陰身。普通的人,善惡兼半,或者善惡無記三業都有的,就會經過中陰身的階段。
在中陰身將生未生之間,看你信仰什麼宗教,那個佛啊!菩薩啊!上帝啊!聖母啊!關公啊!天使、魔鬼、牛頭馬面,都可以看到。這段時間,你一生所做的好事、壞事、無記,從娘胎開始,就如電影一樣,一幕一幕反映出來。不但如此,過去世的業力你也知道了,都翻出來,不過很快的,快到像我們做夢一樣的過去了。我們夢中夢了十幾年的事,實際上沒有超過五秒鐘的,最長頂多三十秒鐘,已經算是很長的夢了,可是這幾秒鐘夢到的事情,卻是人世間幾十年的經歷。
這是有科學證明的,譬如像你們在座的,至少活了二十幾年了,你回想過去所經過的事,現在覺得很快,對不對?所以這是同樣的道理。中陰身那個時候,將一生所經歷過的事情,一下就反映出來。這個中間,佛經告訴你「無主宰,非自然」,你如果相信閻王,閻王也出來了;相信上帝,就會受到審判;如果理透了,知道一切唯心造,那就是你的業力做主。平常你做的壞事,別人不知道的,這個時候自己很清楚,騙不了自己,這就是業力的道理。
中陰身有兩個地方不能去,一個是產門,一個是菩提道場,其他地方都可以去。你們談戀愛的要小心,當你們擁抱的時候,旁邊不曉得有多少中陰身站在那裏看戲,等待來投胎入產門。所以你們要小心,不要以為沒有人看到,「十目所視,十手所指」,那是真的。中陰身不是鬼,與鬼不同一道。
另一個不能去的是菩提道場,不是普通的道場,是大菩提道場去不了。這是什麼理由呢?以前像我們年輕的時候,就問倒一位大喇嘛。第二天我就參通了,知道中陰身入產門就不叫中陰身了,因為投胎了嘛;中陰身入了菩提道場,他開悟成佛了嘛!也就不叫中陰身了。中陰身這兩個地方不能去就是這個道理,所以萬事要自己思惟,把它參透。
中陰身一天一個生死,最多七七四十九天一定轉生,普通不會到四十九天。講到中陰身的入胎,我們現在再講一點欲界的入胎,不只人,昆蟲、螞蟻、畜生,都是由男女兩性生愛生欲這個動力,而生這個生命,這個叫做欲界。植物也有雌雄交配,才能結果子,欲界都是這個欲。
中陰身在欲界裏,當因緣成熟時,譬如男女兩人有性行為的時候,與你有緣的中陰身,就感應來了,看到男女做愛,看得清清楚楚。在靠近時,看不見男女了,只看見二人生殖器的部分。此時貪戀男性愛欲的,自覺與那個男性做愛,就投胎為女性;如果對這個女性有愛欲的,就投胎為男性。不男不女的是另外一種業力,這個很微妙,大家還年輕,慢慢研究性心理學,才會懂的。這個業力,細算這個帳還不只如此,有很多很多的因素,遺傳也有一部分的因素。所以現代心理學講:女孩子比較愛父親,男孩子愛的是母親。
‪#‎瑜伽師地論聲聞地講錄‬(下)P.254 ‪#‎南懷瑾‬

[ 本帖最後由 吉第 於 2015-11-11 09:31 編輯 ]
作者: 吉第    時間: 2015-11-11 09:43

從現象上看,觀待道理上看,中陰境界出現各種現象,是因為意識裏頭有這些種子,這時種子都爆發了。我們人的這一生,為什麼變成男的,變成女的,每個人身體、遭遇、環境又各人都不同?這是前面多生多世的果報來的,種子生現行。過去多生累劫,我們所作所為,善惡無記這三種業力,形成種子,因緣成熟時,種子會變成現行。這一生成什麼樣子,一生的命運、遭遇、思想情緒習慣,就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積,又變成阿賴耶識裏未來生命的種子,所以「現行」又生「種子」……因果是這樣來的。這其中,很多因素都是因緣所生的,因果太複雜了,最精密的計算機也算不清。
所以,從現象上、觀待道理上看,佛也說,中陰這個時候有天堂地獄沒有?有,都有,都會出現。
如果是一個信基督教的人,他看到的是基督教描繪的現象,因為他的意識裏頭存在了這些印象。其他宗教信仰的人,看到的現象是其他的宗教境界;如果沒有信仰的人,他看到的是自己習慣意識裏的形象。所以並不是說,中陰起來,第一個七天有什麼菩薩出來,第二個七天如何如何……這是對於學佛或學某一個宗派的人而言;因為他從小長大只看到這個,他的環境如此,習慣了。如果他不是學這個宗教的人,連畫像、塑像,連這個環境都沒有經過的話,看到的就不是這些了。像美國人看的,就是白衣天使出來,聖母出來,或者他們理想裏的境界。
‪#‎人生的起點和終站‬ P.121 ‪#‎南懷瑾‬

讀後感想:
(一)一切為心造   在這篇更清楚了
(二)想起以前大師兄曾經建議我要學會更多元的表述法  先暫時離開我慣用的佛教用語  近來老師也指導大家  太莊嚴的人要能改變莊嚴相  否則不同類型的人不敢也不想接近你  就很辛苦了  格局也受限了  反之太隨便不羈的人也需要約束一點  生旦淨末丑都要能演  這篇讓我更了解


[ 本帖最後由 吉第 於 2015-11-11 11:58 編輯 ]




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