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標題: 風大.水大.火大.地大 [打印本頁]

作者: 吉第 時間: 2015-10-18 23:31 標題: 風大.水大.火大.地大

南懷瑾老師-十方禪林
★ 延數萬歲，名曰仙人

身體四大很難轉變，地大的轉化最難，所以首先要修風大(修氣)，修安那般那；風大轉化了以後，再轉化水大(修脈)，脈包括血管、所有的微細神經，甚至細胞及遺傳基因；等風大和水大都轉化了，才能引發熱能，才開始轉化火大，修拙火；等這三樣都轉化了以後，才能轉化地大。地大轉化了，才能轉化色蘊的空大。所以這種轉變是有一定的次序的，而要達到這種轉變，達到最後的成就，需要修持各種功德、智慧和加持。

這個修行次序，道家也講得很明白，一般人弄不清楚，只是在那裏胡鬧。道家《諸家氣法‧元氣論》第五十六卷說：

一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易髮，九年易形，從此延數萬歲，名曰仙人。

節錄自南懷瑾老師《現代學佛者脩證對話(下)》

[ 本帖最後由吉第於 2015-10-18 23:34 編輯 ]

作者: Jade 時間: 2015-10-23 08:03

今天在FB剛好也看到這個議題

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一個人很安詳的在自己家裏壽終正寢的死。當病人要死以前，四大先起變化。首先是地大發生障礙，變化了，人體的地大是骨節，筋骨。所以年紀大了的人，或風癱了的人，半邊沒有知覺了，筋骨、神經這些死了，也就是地大的半邊已經死了。…

當這個身體不受你管，有時候連翻身都難，這是地大先死亡。不過還有醫藥可救。

第二步，水大分散，這是正要死，真的要死了。兩個眼睛瞳孔放大了，你雖然站在他面前，他看你距離好遠，像一個影子一樣；你跟他大聲講話，他聽到像蚊子叫一樣——啊？講什麼？聽不見啊。身上出冷汗，汗流出來是黏的、冷的……這是水大分散。我們這個身體百分之七十是水，水大分散，就出這種汗了。一看這個現象出來，幾乎沒有救了，到了真正要死的時候了。接著肛門打開，最後一次大便。最後一次出精，非常短暫的性快感，沒有救了。這是身體下面現象。

身體上面呢，喉嚨這裡呃…呃…的，呼吸很困難了。水大死亡之後，跟著來的是風大分散，氣也馬上要沒有了。這個時候，說不出話來，氣上不來了。現在醫生就打開喉部氣管，插管子，抽痰。水分流不動變成痰了，醫生只好把痰抽出來，肺都嚴重發炎、支氣管被痰塞住了。抽了痰，呼吸的氣一步一步上來了，呃…呃…呃…最後，氣到喉結處呃…呃…如果一口氣上不來，氣斷了，就死亡了。…
再回轉來講，當人要死的時候，身體像被壓住，不能動了，地大開始死亡。臨死的人感覺是做夢一樣，感覺自己要到一個地方，很黑暗，或者有點亮光，給東西壓住。那個痛苦比夢壓還難過，夢中只是壓住難受；到死的時候，那個壓住像兩個山挾攏來一樣的難受。

到水大分散的時候，意識分散，好像進入夢境，掉到水裏去，掉到海洋，還聽到裏頭的水聲，像海洋的聲音，實際上是身體內部的變化。

等到風大分散，氣到了喉部，迷迷糊糊，那個境界裏，感到颱風把自己吹得又凍又冷，最後，呃一聲，氣斷了。

這個風大的死亡一步一步上來，同時連到火大的分散，體溫跟著風大的分散一步步喪失，身體一步步變涼。上面喉嚨這個呃…呃…最後一口氣不來了，整個身體也冷冰了。

‪#‎人生的起點和終站‬ P.48 ‪#‎南懷瑾‬

作者: 吉第 時間: 2015-10-28 11:35

死後四大不起生命的作用了，生命的根本依散掉了，那麼這個身體呢？在這裏怎麼腐化？這就是不淨觀、白骨觀裏要講的。
肉體擺在這裏，不是馬上爛的。真正開始腐爛，是十幾個鐘頭後慢慢開始的。肉體的爛，是先從眼睛這裏開始的，所以法醫驗屍，先扒開那個屍體眼睛看看，就知道這個人死了多久了。
一口氣斷了以後，身體是軟的，所以趕緊搶著給他穿衣服。再過幾個鐘頭以後，身體硬化了，穿衣服困難，骨節都不會動了。
大概十多個鐘頭以後，又開始由硬慢慢變軟了，軟以後，皮膚外面變成瘀青，然後腐爛，四大慢慢分解，水歸於水，地歸於地，火歸於火，風歸於風，一段時間以後，都化掉了，歸於空。
地水火風化掉，同我們有什麼關係呢？這是屬於第八阿賴耶識的部分了。如果這個死人躺在那裏，還沒有超過二十幾個鐘頭，說去請法師們給他念經，在旁邊念佛，這又是個問題，等一下再講。
譬如去年我們一位同學去世了，他們大家去到那裡，就趕快拉他頭頂中間的頭髮，告訴他：「某某啊，不要留戀，趕快走，念佛！我們大家和你一同念」，大家站在旁邊幫忙念「南無阿彌陀佛」，引導他走，提醒他：「你聽到啊，你隨著念佛的聲音，跟佛的光明走」。
現在有很好的念佛機，你就趕快放，告訴亡者，隨時提醒亡者注意，因為他那個時候已經不能注意了。很多人學佛一輩子，到臨死的時候，他念不起佛了，不會念佛了，他想念，但念不起來，因為他平常沒有智慧，以為非要嘴巴裏念出來南無阿彌陀佛，才叫念佛。這是不對的！真的念佛念咒子，到那個時候，雖然嘴巴念不出來，一個字也念不出來，可是心裏頭還是想到佛啊，準提菩薩啊，有這一念在，這個就叫念佛。提醒大家注意，這一念叫做正念。
旁邊人提醒他：「某人啊，你不要忘記了佛啊，從這裏走」，拉他頭頂心的頭髮，提醒他。告訴他：「你現在不論看到什麼境界，等於打坐一樣，什麼境界你都不要管，很恐怖的鬼啊，閻王，天神，不論什麼恐怖的都不要怕；什麼好的也不要受誘惑，你就一心想念著佛，就這樣……」，他能夠這樣，就會超出這個生命，來生的生命就不同了。
在這個階段，我們旁邊人儘管講，可是他斷氣以前，我這樣大的聲音講話，他聽到是蚊子一樣的叫聲。所以這個時候，你最好用清淨的梵音，配上引罄，這個引罄的聲音很容易提起他注意，跟著提醒他：「你心裏念著佛，你這樣去，看到一切境界，要像打坐一樣，所有恐怖、喜怒哀樂，任何的現象都不能理，一理就被騙走了，被另外一個生命騙過去了，專心想念著佛。」一邊敲引罄，一邊提醒他，一邊帶著他一塊兒念佛。
所以叫你們練習禪定，一切念頭、感受不理，一切境界不理，再慢慢培養行住坐臥中的定力。《金剛經》上告訴你：「凡所有相，皆是虛妄」，你做得到嗎？在這裏就可以考驗了。一個真有修持的人，他在斷氣以前，他的正念是存在的。譬如修密宗的人，或者修淨土宗，觀阿彌陀佛的人，他到這個時候，嘴裏念不出來，氣力沒有了，意識分散了，但是他的心念，不去管自己死不死，只要想一個佛像，心中想著佛的這個正念存在，拿基督教來講，他一定得救，上升了。這個叫念佛，不是嘴裏念。
所以跟一般不懂的人說：「某人啊，你這個時候念佛啊！」很多學佛的答覆我，「唉…老…老師啊…我念…念不出…來…」我說，「你好笨蛋啊！你怎麼會跟我講話？你跟我講話，這個就是念啊！念佛，就是念頭裏有個佛的觀念，並不是嘴裏在念阿彌陀佛。」可是他已經聽不懂了，意識力量不夠了。所以看到很多學佛的，不管學密宗，禪宗，淨土宗，到最後都是沒有把握，做不了主。我們用四個字批評，叫「浪死虛生」。儘管出家，在家，學佛，信其他的宗教，白活一輩子，到臨死做不了主。所以很多信宗教學佛的，都並沒有得到好處。
現在還是回轉到死亡這個人。我剛才講，他已經斷氣，進入昏迷，進入無心境界。這個氣將斷未斷之間這一段，我們站在旁邊的人，要給將死的朋友幫忙了，提醒他帶領他念佛，這也是一個觀待道理、作用道理。
‪#‎人生的起點和終站‬ P.74 ‪#‎南懷瑾

1"‬大概十多個鐘頭以後，又開始由硬慢慢變軟了"
這點是我一次看到

2"一口氣斷了以後，身體是軟的，所以趕緊搶著給他穿衣服""譬如去年我們一位同學去世了，他們大家去到那裡，就趕快拉他頭頂中間的頭髮"
這一點跟一般淨土宗所說的有所差異:人死後在24小時內不要移動或觸摸亡者身體避免亡者如刀割生瞋恨心,或哭泣使亡者升起貪戀情執.宜助念佛號.不過我想這是因為助念引導者的證量或法的方式不同而有所不同.

[ 本帖最後由吉第於 2015-10-28 18:36 編輯 ]

作者: 吉第 時間: 2015-11-5 11:19

中陰身的時光
在死亡後，中陰身快要形成以前，像睡夢快醒的時候，剎那間有強烈的光出現，比太陽、電光，什麼光都強烈。實際上真做工夫、有修持的人，平常在定靜中，已經很習慣這個光明了，那是自性所發生的功能。可是普通人受不了這個強烈的光，這個光一下子就沒有了，又成黑暗了，陽面和陰面是接連來的。中陰身眼耳鼻舌身意樣樣都有，與我們做夢的情況相似。
我們做夢的時候，覺得被人打，也會感覺痛對不對？夢中想到傷心的事而哭，醒後枕頭上還有眼淚對不對？實際上中陰身的活動同這個一樣，所以中陰身一形成，他自然有中陰身的神通，山河牆壁都障礙不了他。也等於得道的人，一念動，要到哪裏就到哪裏，沒有時空的障礙，念頭一想就到了。
所以我們說修持好了，一念可以往生西方極樂世界，因為物理世界的光速、電速、聲速，都不及念速，念是很快的，中陰身就有這個功能。中陰身等於有五神通，所以家裏的人哭啊、鬧啊，他都聽到，也看到，不過就是看不到自己的屍體。也許我們在哭時，他還來安慰我們說：算了，我已經死了，你不要哭了。不過他勸你，你也聽不見，這個叫中陰身。
中陰身發現光的時候，就有很強烈的慾望，是性慾的欲望；欲界的生命來源就是一個欲，這個欲的作用是很厲害的。中陰身此時對光、聲、色，什麼都看得見，毫無阻礙。假定平常是有修持的人，在自性中陰身形成以前，一見到光，他認識了自性，一念一空而定住，入了定，生死來去，六道輪迴，天上人間就可以任意作主。這要平常修定有工夫才行；沒有修持，沒有工夫，到這個時候很亂，沒有不亂的。我們這樣講聽起來很輕鬆，當時那個境界是很難受的，就像現在，我們在一個不舒服的環境，一秒鐘都受不了，死亡的環境就更難了。
但是有兩種人沒有中陰身，一是至善，一是至惡。至善的人，一死馬上上天，中間沒有停留；至惡的人，一死就下地獄去了，也沒有中陰身。普通的人，善惡兼半，或者善惡無記三業都有的，就會經過中陰身的階段。
在中陰身將生未生之間，看你信仰什麼宗教，那個佛啊！菩薩啊！上帝啊！聖母啊！關公啊！天使、魔鬼、牛頭馬面，都可以看到。這段時間，你一生所做的好事、壞事、無記，從娘胎開始，就如電影一樣，一幕一幕反映出來。不但如此，過去世的業力你也知道了，都翻出來，不過很快的，快到像我們做夢一樣的過去了。我們夢中夢了十幾年的事，實際上沒有超過五秒鐘的，最長頂多三十秒鐘，已經算是很長的夢了，可是這幾秒鐘夢到的事情，卻是人世間幾十年的經歷。
這是有科學證明的，譬如像你們在座的，至少活了二十幾年了，你回想過去所經過的事，現在覺得很快，對不對？所以這是同樣的道理。中陰身那個時候，將一生所經歷過的事情，一下就反映出來。這個中間，佛經告訴你「無主宰，非自然」，你如果相信閻王，閻王也出來了；相信上帝，就會受到審判；如果理透了，知道一切唯心造，那就是你的業力做主。平常你做的壞事，別人不知道的，這個時候自己很清楚，騙不了自己，這就是業力的道理。
中陰身有兩個地方不能去，一個是產門，一個是菩提道場，其他地方都可以去。你們談戀愛的要小心，當你們擁抱的時候，旁邊不曉得有多少中陰身站在那裏看戲，等待來投胎入產門。所以你們要小心，不要以為沒有人看到，「十目所視，十手所指」，那是真的。中陰身不是鬼，與鬼不同一道。
另一個不能去的是菩提道場，不是普通的道場，是大菩提道場去不了。這是什麼理由呢？以前像我們年輕的時候，就問倒一位大喇嘛。第二天我就參通了，知道中陰身入產門就不叫中陰身了，因為投胎了嘛；中陰身入了菩提道場，他開悟成佛了嘛！也就不叫中陰身了。中陰身這兩個地方不能去就是這個道理，所以萬事要自己思惟，把它參透。
中陰身一天一個生死，最多七七四十九天一定轉生，普通不會到四十九天。講到中陰身的入胎，我們現在再講一點欲界的入胎，不只人，昆蟲、螞蟻、畜生，都是由男女兩性生愛生欲這個動力，而生這個生命，這個叫做欲界。植物也有雌雄交配，才能結果子，欲界都是這個欲。
中陰身在欲界裏，當因緣成熟時，譬如男女兩人有性行為的時候，與你有緣的中陰身，就感應來了，看到男女做愛，看得清清楚楚。在靠近時，看不見男女了，只看見二人生殖器的部分。此時貪戀男性愛欲的，自覺與那個男性做愛，就投胎為女性；如果對這個女性有愛欲的，就投胎為男性。不男不女的是另外一種業力，這個很微妙，大家還年輕，慢慢研究性心理學，才會懂的。這個業力，細算這個帳還不只如此，有很多很多的因素，遺傳也有一部分的因素。所以現代心理學講：女孩子比較愛父親，男孩子愛的是母親。
‪#‎瑜伽師地論聲聞地講錄‬(下)P.254 ‪#‎南懷瑾‬

[ 本帖最後由吉第於 2015-11-11 09:31 編輯 ]

作者: 吉第 時間: 2015-11-11 09:43

從現象上看，觀待道理上看，中陰境界出現各種現象，是因為意識裏頭有這些種子，這時種子都爆發了。我們人的這一生，為什麼變成男的，變成女的，每個人身體、遭遇、環境又各人都不同？這是前面多生多世的果報來的，種子生現行。過去多生累劫，我們所作所為，善惡無記這三種業力，形成種子，因緣成熟時，種子會變成現行。這一生成什麼樣子，一生的命運、遭遇、思想情緒習慣，就是種子變成現在的行為、現象。我們這一生所作所為加上第六意識累積，又變成阿賴耶識裏未來生命的種子，所以「現行」又生「種子」……因果是這樣來的。這其中，很多因素都是因緣所生的，因果太複雜了，最精密的計算機也算不清。
所以，從現象上、觀待道理上看，佛也說，中陰這個時候有天堂地獄沒有？有，都有，都會出現。
如果是一個信基督教的人，他看到的是基督教描繪的現象，因為他的意識裏頭存在了這些印象。其他宗教信仰的人，看到的現象是其他的宗教境界；如果沒有信仰的人，他看到的是自己習慣意識裏的形象。所以並不是說，中陰起來，第一個七天有什麼菩薩出來，第二個七天如何如何……這是對於學佛或學某一個宗派的人而言；因為他從小長大只看到這個，他的環境如此，習慣了。如果他不是學這個宗教的人，連畫像、塑像，連這個環境都沒有經過的話，看到的就不是這些了。像美國人看的，就是白衣天使出來，聖母出來，或者他們理想裏的境界。
‪#‎人生的起點和終站‬ P.121 ‪#‎南懷瑾‬

讀後感想:
(一)一切為心造在這篇更清楚了
(二)想起以前大師兄曾經建議我要學會更多元的表述法先暫時離開我慣用的佛教用語近來老師也指導大家太莊嚴的人要能改變莊嚴相否則不同類型的人不敢也不想接近你就很辛苦了格局也受限了反之太隨便不羈的人也需要約束一點生旦淨末丑都要能演這篇讓我更了解

[ 本帖最後由吉第於 2015-11-11 11:58 編輯 ]

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