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標題: 信的內涵----慧淨法師 [打印本頁]

作者: 小鬆 時間: 2022-9-15 17:05 標題: 信的內涵----慧淨法師

信的內涵

文：慧淨法師

1.信「眾生稱念，必得往生」

淨土宗講「信」，這個「信」的信體是什麼？善導大師把「至心信樂」解釋為「稱我名號」，「我」是站在法藏菩薩的立場來講的，也就是稱彌陀名號，這就彰顯出我們只要稱名就能夠往生，所謂「信」，就是信「眾生稱念，必得往生」。如何的稱我名號呢？「正定業之文」就有解釋。這樣的信豈不是很具體，很容易理解，沒有模糊，而且很容易擁有信的內涵？如果善導大師不為我們作這樣解釋的話，大家都會在那裡摸索，到底信是要信什麼？

2.不可誤入意業心理

信如果以意業為對象，意業是心理狀態，什麼樣的心理狀態才是信啊？人心是無常的，所謂觀身不淨，觀受是苦，觀心無常。心是無常的，我現在覺得歡喜了、安心了，可是時過境遷，那種感受不在了，心又不安了，煩惱來了，這樣到底信是什麼？就成為一種空洞的、抽象的概念。

所以善導大師說我們的心是多變的，「縱發清心，猶如畫水」，在水面畫一下，轉瞬間就模糊了，當下很有感受、很歡喜，過了不久，那種感受就沒有了。而且人心不同，每一個人的根機、智慧、個性都不一樣，如果以意業來講，到底要以什麼為標準？日本的淨土真宗就是強調意業，所以他們之內的各流派對信的定義有的不一樣，導致互相攻擊，大家如果看我寫的《回歸善導》這一本書就會瞭解。

善導大師的解釋就非常的明確，萬人齊一，所謂「本願稱名，凡夫入報」，第十八願講什麼──講「稱我名號，願生我國，下至十聲」。所以我們的宗旨首先就指出，我們這個法門是彌陀他力的救度，所以是「信受彌陀救度」，那怎麼信，怎麼領受他的救度呢？怎麼擁有他的功德呢？就是善導大師說的「稱我名號」，所以宗旨的第二句就是「專稱彌陀佛名」，「願生我國」就是「願生彌陀淨土」。
非常的明瞭肯定，斬釘截鐵，沒有模糊，也沒有妥協的空間。

3.如何稱名—正定業之文

一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，
念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。

第十八願說「乃至十念」，善導大師解釋說「稱我名號，下至十聲」，甚至「上盡一形，下至十聲、一聲」，到底要怎樣「上盡一形，下至十聲、一聲」，「正定業之文」就有說了─「一心專念」。當然「一心」可以解釋為第十八願的「至心信樂」，也就是「三心」，不過從字意上或宗義上，善導大師的風格來講，「一心」就是專心，所以下面就是「專念」，一者不二，不二者專，所以一心就是專，不是一心怎麼能夠專念呢？不專念怎麼能一心呢？一心專念什麼？專念「彌陀名號」。那要把這一句名號「行住坐臥、不問時節久近」執持的話，就是要「口稱」，那要怎麼樣念呢？不管是行─走路或經行；住─停留在那裡；坐─安坐下來；臥─躺在床上，這四種威儀就含蓋了士農工商，含蓋了時處諸緣，所以說不問時節久近，不管你行多久時間，住多久時間，坐多久時間，臥多久時間，不管你什麼時候信受這個法門，你只要「念念不捨」，這個就是上盡一形下至十聲的「乃至十念」。

要讓他念念不捨，而且又是稱念，就表示他是出聲為主的；而行住坐臥不問時節久近，不可能一直在那裡大聲念、小聲念，當然並不是說他不可大聲念小聲念，只是要從早到晚，從晚到早，時處諸緣都一句佛號不斷的話，就以金剛念最容易。因為金剛念就只是動嘴巴不費力，若大聲念會費力，小聲念久了也會費力，心中默念，則往往會不知不覺就念到妄想雜念堆裡去了，那怎麼辦呢？「心若無力，以口來提」，所以就用口稱，沒有聲音的口稱叫金剛念。

總之，念佛有分「大聲念」、「小聲念」、「金剛念」和「默念」，而要念念不捨，最能夠細水長流，從早到晚，從晚到早都不累的就是金剛念，金剛念就是動嘴巴，但是沒有聲音，自己知道，這個就是金剛念。嘴巴一動，心就自然跟著動，嘴巴是念佛，心自然也跟著念佛，若嘴巴不動，心就自然的亂跑，自然的妄想雜念，到處攀緣，到處緣慮，除非進入禪定。若心有其他粗的念頭，則嘴巴也不會在念佛上，所以嘴巴動金剛念，養成習慣，自然心就能夠收攝。動嘴巴容易啊，動嘴巴就能貫穿到行住坐臥，不管時節久近。當然要睡覺的時候，就不用再動嘴巴，不然，任何時候、任何事情、任何地方，都能夠動嘴巴，除非專心的在思惟某一件事情，但腦筋動完了，事情思惟過了，就繼續再動嘴巴金剛念。

所謂「生處轉熟，熟處轉生」，我們所陌生的就是念佛，所熟悉的，不必學習、不假思索的就是雜念，一出生就一直動到老，貪瞋癡、五欲、妄想雜念這個最熟悉，我們要把貪瞋癡、五欲、妄想雜念轉為陌生，把很陌生，不刻意去學就不容易熟練甚至成巧的念佛轉為熟悉，不假思索，不用加工用行，起心動念都是念佛。所以我們就養成金剛念，變成習慣，這樣不知不覺，不假勉強的就合乎彌陀本願了。因此善導大師說這是「正定之業，順彼佛願故」。

「正定業」跟「不定業、邪定業」是相對的，正定業就是百分之百使因成果的，這個叫正定業，不定業是或許能或許不能的，邪定業這個邪不是邪惡的邪，是表示不能，因為他不具備這個因所以不能得到那個果。我們念佛是往生的正因，其他的不是正因，必需要迴向才能往生。善導大師解釋正定業只有解釋念佛，解釋念佛就解釋正定業，「念佛」跟「正定業」是劃上等號的，「念佛」跟「乘彼願力」也是劃上等號的，你不念佛就沒有乘彼願力，就沒有彌陀的功德，所以才說念佛會消業障增福慧，身上會放佛光，會蒙佛光攝取，會消災免難，是因為這一句名號有彌陀的功德力在。

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