能量健康交流區 - Powered by Discuz! Board

標題: 元音老人 [打印本頁]

作者: 三宇 時間: 2008-12-3 22:58 標題: 元音老人

轉貼
http://www.hkbuddhist.org/magazine/484/484_05.html

作者: 三宇 時間: 2008-12-3 23:07

http://www.siddham.org/yuan4/main_memory.html

作者: 黃楊木 時間: 2008-12-4 11:04

謝謝老師
元音老人法相真是圓滿啊
乍看之下以為是達賴喇嘛
又挖到寶了
謝謝老師

[ 本帖最後由黃楊木於 2008-12-4 11:06 編輯 ]

作者: 啟賢 時間: 2008-12-4 14:06

阿闍黎云：「有生必有滅，佛尚且如此，吾化緣將畢，但吾不會與大家離開的，師公、師祖也在時時加持著修法弟子」

作者: 吉第 時間: 2008-12-4 18:29

~~~恭錄元音老人語~~~

我遵師囑每天按時上座，每座坐足二小時。勤勤懇懇地按師所說囗訣：「心念耳聞」地修習，從不間斷。於坐滿一百座後，即加座猛修，從每天坐四小時逐漸增至六小時、八小時，乃至十八小時。每逢星期日及例假日，整天在家習坐，不外出遊樂。師因之常勉余代為說法，嘉勉同參。

如此用功想起以前三松星期六日早上九點開功

作者: 吉第 時間: 2008-12-4 19:35

明心見性並不難，大家都把明心見性看成很難很難！認為那是聖人的事，凡人做不到。其實一切眾生本具如來佛性，可惜我們不識，追逐外境之垢，被外境所迷，現在指點我們，讓我們能夠認識自己的本性，所以明心見性並不難！

作者: 大大 時間: 2008-12-4 22:18

請問難第姐妹妳有剛好看到元音老人講述五十陰魔嗎?
我找了幾個網站好像都沒找著
只看到元音老人的 "愣嚴要解" 是簡體文
偶正在努力轉貼轉繁體字中

作者: 吉第 時間: 2008-12-5 11:20

沒找到元音老人的注解宣化上人有五十陰魔淺釋
你打Google 我有看到有人把這些境列表

[ 本帖最後由難第於 2008-12-5 13:19 編輯 ]

作者: 大大 時間: 2008-12-5 19:25

引用:

原帖由難第於 2008-12-5 11:20 發表
沒找到元音老人的注解宣化上人有五十陰魔淺釋
你打Google 我有看到有人把這些境列表

謝謝難第

作者: 大大 時間: 2008-12-7 08:26

謝謝老師幫大家找到了
有興趣了解五十陰魔的同學請參考
法爾禪修中心----經典選讀-----愣嚴經

 http://www.dharma.com.tw/X1Chinese/D24Bible/E100.htm

直接連接網址是大仰幫忙提供滴

作者: 大大 時間: 2008-12-7 08:29

宣化上人講述的愣嚴經五十陰魔淺釋

 http://book.bfnn.org/article2/1223.htm

作者: 吉第 時間: 2008-12-22 12:47

元音老人佛法修證心要問答集
http://www.siddham.org/yuan4/bookms2qa_content.html

http://www.siddham.org/yuan4/bookms2qa_2.html#one

[ 本帖最後由難第於 2008-12-22 12:50 編輯 ]

作者: 啟賢 時間: 2008-12-22 13:56

謝謝難弟姐的引用，可以提供我上座前的準備。

作者: 吉第 時間: 2008-12-22 14:10

淫妄心對制法

1不淨觀

2白骨關

3持楞嚴咒心

4固精關。
每日早晚各做一次。先將胸腹中濁氣從口中呼出，然後閉口，提肛、以鼻吸氣，吸足氣後，停息不呼不吸，然後呼氣松肛。閉氣的長短隨其自然，不可勉強。動作要慢，越慢越好，這樣做30次。做時不可有欲念，否則亦不易收效。做時如覺胸悶，可做4-5次，放下休息、散步，數分鐘後再繼續做。

5結婚。但是要不斷地精心打坐，增長定力，以心理打消身理的需要，而將淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十歲淫心即化為烏有了。

6飛鳥式手展翅腳尖一上一下配合上吸下呼

7精心打坐，深入禪定，將淫欲化空

8了知一切如夢幻泡影如露亦如電

[ 本帖最後由難第於 2008-12-22 14:19 編輯 ]

作者: 黃楊木 時間: 2008-12-22 14:24 標題: 以下摘錄自大悲經

觀世音菩薩復為誦持者。說消除災禍清涼之偈

若行曠野山澤中                逢值虎狼諸惡獸
蛇蚖精魅魍魎鬼                聞誦此咒莫能害
若行江湖滄海間                毒龍蛟龍摩竭獸
夜叉羅剎魚黿鱉                聞誦此咒自藏隱
若逢軍陣賊圍繞                或被惡人奪財寶
至誠稱誦大悲咒                彼起慈心復道歸
若為王官收錄身                囹圄禁閉杻枷鎖
至誠稱誦大悲咒                官自開恩釋放還
若入野道蠱毒家                飲食有藥欲相害
至誠稱誦大悲咒                毒藥變成甘露漿
女人臨難生產時                邪魔遮障苦難忍
至誠稱誦大悲咒                鬼神退散安樂生
惡龍疫鬼行毒氣                熱病侵陵命欲終
至心稱誦大悲咒                疫病消除壽命長
龍鬼流行諸毒腫                癰瘡膿血痛叵堪
至心稱誦大悲咒                三唾毒腫隨口消
眾生濁惡起不善                厭魅咒詛結怨讎
至心稱誦大悲咒                厭魅還著於本人
惡生濁亂法滅時                婬欲火盛心迷倒
棄背妻婿外貪染                晝夜邪思無暫停
若能稱誦大悲咒                婬欲火滅邪心除
我若廣讚咒功力                一劫稱揚無盡期

[ 本帖最後由黃楊木於 2008-12-22 14:25 編輯 ]

作者: 吉第 時間: 2008-12-22 18:18

楞嚴咒心
http://www.buda.idv.tw/list.asp?tablename=music&subclass=%B7%AB%C4Y%A9G%A4%DF

作者: 吉第 時間: 2008-12-22 20:30

引用:

原帖由啟賢於 2008-12-22 13:56 發表
謝謝難弟姐的引用，可以提供我上座前的準備。

不要客氣大家一起加油

作者: 吉第 時間: 2008-12-23 12:02

3鳥飛式
.學佛修道的人中，遺精的特別多。在大乘菩薩道中，漏失菩提即算犯戒，不管有念也好，無念也好，有夢也好，無夢也好都算犯戒。所以要求得身心定力，這一點是非常困難的，而最難的是心理問題。沒有夢的遺精行為，是阿賴耶識種性的習氣，很微細。要做到不漏，有一個“鳥飛式”的方法可煉，這是對治的一味藥，現在介紹給大家。
每天睡覺以前，站著，腳後跟分開，前八後二（兩腳後跟距離二寸）》第一步，臀部肌肉挾緊，不是提縮肛門，肛門收縮久了會成為便祕，小腹收縮。第二步，兩手作鳥飛狀，自然地，慢慢地舉起來，動作要柔和，嘴巴輕輕地笑開，兩肩要鬆開，兩手各在身體左右側，不要向前，也不要向後，很自然地舉起來，越慢越好。與手上舉同時，把腳跟提起來，配合姿勢向上。
第三步，手放下來時，嘴巴輕輕閉起，同時腳跟配合慢慢放下，站著時用腳的大拇指用力，姿勢一定要美，要柔和，越柔和越好，重點在手指尖。手一起來，自然有一股氣到指尖，到手一轉，氣拉住了，會自然地下來，白鶴要起飛時，就是這個姿勢。
每晚睡覺以前做，開始時做十下，做時兩腿肌肉會發痛，以後慢慢就好了，慢慢增加次數。
做了這個姿勢以後，如要使身體健康，還精補腦，長生不老，還要加一個動作。每天做這些姿勢，近視眼，老花眼都會好的加的。加的一個動作是：
一、用大拇指中間骨節，按摩自己後腦的兩塊骨頭，轉圓圈，先順時針轉三十六次，再倒轉三十六次，不等。視覺神經就在裡頭。
二、用食指中間骨節揉兩眼間鼻側，這裡有兩個小窩窩，是兩個道穴。以前我曾經兩眼發紅腫痛，囑朋友針灸在這兩個穴道上，立刻痊癒。
三、兩手不離開，同時揉兩眼眶，即眼睛邊緣骨節，順轉，越緊越好，再倒轉，轉數自定。
四、手不離兩眼，然後移至太陽穴，壓揉。
五、眼、牙齒閉住，手掌抱著腦子，道家則把兩耳用手倒轉來矇住，兩手在腦後打鼓，在後腦心用手指彈，學武功者稱鳴天鼓。
這是練精氣的動作。
鳥飛式對于遺精的毛病有大效果，心理部分則要自己慢慢做功夫去除。
道家的“服氣”，如魚一樣，嘴巴一張一合，空氣就吃進去了。功\夫做到一個階段，可以闢谷時，便要服氣。
這些功夫都是助道品，有助於修道，也是對治法門。

[ 本帖最後由難第於 2008-12-23 12:04 編輯 ]

作者: 吉第 時間: 2008-12-23 12:13

共外道鍛煉法(內功)

1)強身異術
其法分兩個階段，於每天早晚在自身的幾個穴位上行功按摩。兩個階段是獨立的，又是統一的，可以只練第一段，也可兩段都練，現在把第一段功\法所用的兩種手法介紹如下：
第一種手法：
（1）每天早晨醒來末起床前，及晚上上床末入睡前，枕頭儘量放低，兩腿自然伸直，兩腳分開與肩齊。
（2）左手握住陰囊，輕輕按握兩睪丸，精索和陰莖根，以稍有痛感而又能忍受為度。婦女則左手按摩兩乳房。
（3）右手拇指按壓肚臍眼，食指壓在中指背上，用中指的指腹沿著肚臍眼到陰莖根的直線上往返按摩7分鐘，按摩的速度開始幾天可慢一點，以後可逐步增加到每分鐘100次左右，一返一復為一次。
這是一個極為重要的手法，這個手法是啟動真陽並使之執行的必要手段，又是壯陽強身的要法。
第二種手法：
是在練完第一種手法之後，繼續平臥在床，雙手五指並攏，以肚臍眼為圓心，先用左手按逆時針方向按摩81圈，再用右手按順時針方向按摩81圈。
這是健脾益胃的要法，有人單用此法就能治好10年的老胃病，平時偶有食滯，用此手法就能立桿見影((。
以上兩種手法，練一次約需10分鐘，如此練15天左右，年老體弱的人，飯量會有所增加，夜尿減少，失眠者睡眠有改善，胃潰瘍和慢性胃炎患者也大都能夠緩解，陽痿患者則需堅持下去，一般要練三個月左右開始見效或痊癒。青壯年人則更加健美，精力充沛，性慾相對提高，單獨練一段功一般四個月可取得明顯的健身效果，堅持長期鍛煉，則可延年益壽，百病消除。
第一段功應注意下列事項：
（1）第一種手法右手中指用的力要適當，重了會擦傷皮膚，太輕了又不起作用。肚臍眼下按摩的部位起些丘疹和厚□，過幾天會脫皮痊癒，這都是自然現象。
（2)右手的指掌腕肘肩均痠痛不適，祇要堅持下去，十天左右就自然適應。
（3）練到20天左右，正常的男性，不是陽痿患者，每到午夜陰莖勃起，堅挺異常，這時要力戒性交，在50天內寧可遺精也不要性交，但從根本上說還是以保住真陽不使外洩為上，平陽的方法是當陰莖勃起時，排除雜念，閉眼內視會陰穴，並放鬆會陰，幾分鐘後陰莖就萎軟不舉，有解除性慾之功，久之則元陽充盈，身體日益健康，這是習練本功法能否成功即獲得益壽健身的關鍵。

2)回精補腦
精液充滿骨髓，即為人生發動之本。有如汽車中的汽油，汽油滿了，汽車就開快了。可是，人身的餓精液一滿，就要外漏。如一練此功，可將元精化為元氣，而回精補腦。因之，不僅可以身強體健，延年益壽；且可治遺精早洩和生理的衝動。然而方法又極簡，所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。寢前，早起、午睡之時，均可練習。綣身，閉目，以左右食指塞耳孔，以不透氣為度，呼吸以鼻，口要閉，如此自然呼吸。有時，在由鼻呼氣時，覺氣直達兩腳板，如此一兩次，不是口口如此。以後，仍是自然呼吸。5-10分鐘後即可覺得很適應，覺精管，尿管有收縮感，以後即嘎然而止，精神安頓，即可不練了。慢慢放手，綣身側臥入睡。

作者: 吉第 時間: 2008-12-30 13:14

元音老人保任證道要訣

一、一念不生處，了了分明的靈知即當人的佛性。學人果能於此不驚不怖、深信不疑，立定腳跟，安住保護，淨盡妄習，圓證佛果，誠非一佛二佛三四五佛所種善根，而是無量佛所種諸善根。

二、觀照就是回光返照，向心內看，不是向外看，觀這一念不生處（念頭未起處）念頭起來就看見，不理睬它，不隨之流浪。這一步最要緊。如念頭起來看不見，就不行了。證見本性後，要於行、住、坐、臥處觀照保護，「外不為境牽，內不隨念轉」即為最好的保護法。念起不住，不隨之流浪不停，即為無念。不是壓念不起，亦不是將一念不生的時間拉長為無念。

三、平時應緣接物，須「於事無心，於心無事」。就是做事之時無第二念，既無患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。事情做過了之後心中毫無罣礙，如未做過一樣。而不是逃避事情，死住在無事匣裏。

四、證見本性後，所有妄心、妄想、妄念皆化為真心的妙用。妙用與妄作的分別即在「有住」與「不住」之間，住即妙用化為妄作，不住即妄作攝為妙用。

五、做保任功夫，先須綿密保護，於一切時不忘記，繼須於保時不死守，後於不守時能化。

六、能在事境中精勤磨練，於行、住、坐、臥當中不斷做去，三、五年決可打成一片，不求神通而神通自發。

七、無所求，無所得，能入佛亦能入魔斯真到家矣。行人往往著在神通上，以為未發神通不為見性。這是極大的錯誤。須知能立穩腳跟不為妖言魔語所惑，時時處處瀟瀟洒洒、自自在在，得真實受用，即是最大神通。

八、心地法門，是誕生王子。在心地上做功夫，將來一定成佛。其他任何有相殊勝法門，俱係外圍功勛位，縱或發什麼大神通，也只能立功受獎俯首稱臣，而不能成佛。

作者: 吉第 時間: 2008-12-30 21:03

空~~

凡夫認為空是針對有來講的。杯子放在這裡是有，拿走了就是空；杯子裡裝水是有，水倒掉了就是空；人活著就是有，人死了就是空。機械地將空和有對立起來，這就是凡夫對空的理解，就是相對空。外道認為凡有相的都是虛妄，任何相都不要，認為這就是空，死在那裡了。要是這樣的話，房子不要燒掉算了，衣裳不穿脫掉算了，連飯也不用吃了，都空掉好了。所以這樣理解是錯誤的，這就是斷滅空。二乘人所證的空是析法真空（析就是分析）。他們經過分析認為：所有事相都是假的，只有我們的法身是真的。離開了相另外有個法我在，這樣就把色法和心法分成兩個部分。認為色法是色法，心法是心法，要證成妙體，就要離開色相。這就好比鏡子和影子，他們要避開影子而執取鏡光，實際是偏空了。我們知道色法有形體、顏色、有相可見，心法沒有形體無相可見（比如我們的思想）。兩者可以分別，但不可分開。他們不知道色法就是心法所顯現的，偏執心法，執取法我，這樣就偏空了。所以二乘人逃避世法，躲到深山裡修行，這樣就不能圓滿。初地菩薩（又稱初入門菩薩。天台宗和華嚴宗均分五教。天台宗分：藏、通、別、圓、小乘；華嚴宗分：始、終、頓、圓、小乘。天台宗的通教和華嚴宗的始教都是指初地菩薩。）認識到任何事相本來沒有自體，當下即空。不用離開事相就是空。杯子放在這裡，不需要把杯子拿掉就是空。因這這個杯子本身並沒有，它是由因緣合和而成。比如這個保溫杯是由塑料殼和玻璃膽合起來做成的。杯子本身並沒有，房子本身也沒有，就連我們的身體本身也沒有（也是地、水、火、風四大假合），一切相都是因緣合成的。所以不用離開事相方能修行，事相本身就是空。雖然理解了這一點，就不需要離開世間就能修行圓滿，但他們還不知道這個色相妙用無邊，這就叫體法真空。佛所證得的是妙有真空。初入門菩薩雖然知道色法與心法不二，但還不知道有妙用。如能知道色相妙用無邊，利用色相就是真空妙有了，比如五蘊（色、受、想、行、識）是遮蔽我們本性光明的壞東西，所以要「照見五蘊皆空」。但反過來五蘊又是妙用。成所作智就是利用五蘊來成就一切事業。比如，釋迦牟尼佛降生，投胎王子，現了一個妙相—三十二相八十種好的色身（這就是色）。他為救度眾生，不離開眾生，不放手眾生，就要攝受廣大眾生（這就是受）。眾生的根基不同，要說不同的法，所以他要思考怎樣說法能才對機（這就是想）。什麼時候、在什麼地方、用什麼方法去度脫眾生，就要具體去做。還有的眾生與佛無緣，佛就讓另外有緣的眾生與他說法。有一個城東老母，佛給她說法（佛說法說的最好），她卻不聽。還把耳朵捂起來說：「不聽，不聽」。佛說：「那我現神通給你看」。她把眼睛閉起來說：「不看，不看」。佛知道與她無緣，就叫一個同她有緣的童子來給她說法，她倒接受了。所以佛為救度眾生行持也有所不同（這就是行）。識就是知識，積累的經驗，對我們來說就是要轉識成智，識和智其實是一個東西，就好比水起波浪，水就是波浪，波浪就是水。波浪就像識，水就像智。佛的智慧最圓滿，知識最淵博，他識得各種眾生的根基（這就是識）。佛正是利用色、受、想、行、識來度脫眾生，這樣五蘊反過來就成妙用了。初入門菩薩對空的理悟上還差這麼一層，所以還不究竟。要到佛所證得的妙有真空，真空妙有，有就是空，空就是有，這才究竟。

真空妙有就是說既然有佛性，就應該起妙用，妙用就是指所現的各種差別相；妙有真空就是說這些相都是由法身所顯現的，本身並沒有，本身就是空。所以體（佛性）、相（色相）、用（妙用）三者不可分割，有體必現相，有相必起用。比如，沒有房子我們怎麼遮蔽風雨呢？沒有相，法性又在什麼地方體現呢？所以理體（法性身）是成就萬物的根本，也是成佛的根本。這就叫「事以理成（理體成功其事相），理以事顯（理體由事相顯現出來）」。所以《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，即是真空；而《彌陀經》講西方極樂世界的莊嚴妙相，即是妙有。有人不懂就認為這不是矛盾嗎？其實並不矛盾。真空者正是妙有，妙有者正是真空。鏡子裡總是有影子，沒有影子就不稱其為鏡子。不能現相起用就不是佛性，所以，佛性有種種的妙用。雙身、飲血、裸體、憤怒等形像都是我們的心所顯現的，不是心外另有的。心外無法，法外無心。我們的佛性本來就具足一切妙用，既不是從什麼地方生出來的，也不會在什麼地方滅掉。它無始無終，本來如此。就是因為我們不知道而迷於色相，向外追求，造業受報，而枉受六道輪迴無有了期。我們現在應該馬上覺醒，不要再迷誤了。既然我們本性有如此廣大之妙用，為什麼只撈取外面一點點假相而忘記我們博大的佛性呢？明白這個道理之後，大家就不要再去追求外面的境界，應隨緣任運就好。由於前世造的因不同，這一世所受的果就不同。這就是「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生做者是」。都逃不脫因果法則。所以現在我們每個人的緣份、業力、身體條件等等都不相同。只要我們隨緣度日就好，今天的因緣如此，今天就這樣過。明天的因緣如彼，明天就那樣過。心裡不要有芥蒂，不要去追求，不要著實惠，做一個「絕學無為閑道人」。只要能一切放下，就一切無礙了，那就是佛了！六祖慧能大師講的很清楚：我們前念著相、前念迷就是凡夫，後念覺悟了就是佛。就這麼快，不需要怎麼修，只要能覺悟、一切放下、不著相就行

作者: sol 時間: 2008-12-31 09:46

多謝難第! 已經很久不想空有的事了

作者: 吉第 時間: 2008-12-31 12:57

引用:

原帖由 sol 於 2008-12-31 09:46 發表
多謝難第! 已經很久不想空有的事了

道長常常走在前面

[ 本帖最後由難第於 2008-12-31 12:58 編輯 ]

作者: 大大 時間: 2009-1-6 08:14

謝謝難第轉貼

佛法修證心要問答集
二、修法
（一）座上修行

40. 問：弟子已修法一年多了，雖然從理上明白了一些，但至今尚未親證身心脫落之境。請問師父，若不親證，是否遇境不動心的力量會很差？親證是否不太容易？若欲親證是否主要靠打坐修法？

答：修行不只是打坐修法，更須在事上磨煉，不隨境轉，這樣修行才能得力。但如在事上磨煉的定力不夠，還須多打坐以增加定力，此法易親證本來。

自從三宇老師提點我小六定力不夠
幾經思索才猛然想起
以前聽三宇老師說過要修行的是每一世的小六
三宇老師也提到六七因上轉五八果上圓
好好在小六下功夫建立正確觀念做好基本功夫影響甚遠啊

偶常常會忘記或不懂三宇老師說過的話
真的只有在有狀況出現時才比較有機會再實際體會一番
感謝三宇老師一而再扮演嚴師慈父的角色
並不斷給予我們各種親身體驗學習的機會
讓偶們在愛與教導中有所學習
唯有繼續給它努力下去就對了啦
大家一起加油喔耶耶耶

作者: 吉第 時間: 2009-1-6 17:34

修法、了生死，有三種實證功夫。第一種我們真能做到念起不隨，念頭一起就化去，毫不停滯，就像水上畫圖一樣，在水上一劃，水就合攏了。沒有一點影子，沒有一點痕跡。如鳥過長空，無有行跡，就能於生死岸頭得自在，要到那裡就能到那裡，不為業力所支配，就是受生自在。
第二種，我們能夠於前面講過的兩種境界，好的一頭，壞的一頭，都是平平常常，一點也不波動。我們的心沒有好的喜歡，不好的就煩惱，那麼分段生死就了了。所以說，參禪剛開悟的人分段生死並沒有了。為什麼呢？因為習氣重，還未消除，心還不能不逐境生情，教下說為思惑未除，分段生死未了人的習氣總是見到好的愛，見到壞的就厭惡、煩惱，心不平衡，總在妄動，住執難捨，所以生死不能了，還是要在六道中輪迴，出不了生死。做到第一種，念起不隨，就能做到受生自在。「受生」，就是投胎能作主了，要到那裡就到那裡，要到西方就到西方，要到東方就到東方，不受業力的牽纏，自己能作主了。做到第二種，心不隨境牽，即能變化自在，了脫生死了。
第三種是微細流注斷滅，一切化空，唯有圓覺大智現前，就能現百千萬億化身，度百千萬億眾生了。這就是一切用功人修法證道的真實驗證。我們修心中心法和參禪一樣，都是從第八識下手，在心地上用功
這和其它密法不同，所以稱為禪密，只和禪宗同一鼻孔出氣，但在入手修法時略有不同。心密是用六個手印一個咒打開本來(三松應該是用站樁打坐加咒語佛號)，然後再用禪宗的保任方法，勤除習氣，時時觀心，處處覺照，而與禪合轍。一俟觀照圓熟，證成寂而常照，照而常寂，歸家穩坐，就不用覺，不要觀了。這方是做一切功夫的真正最後把握。這樣的功夫，講起來容易，要真正做到，還是要費點力氣的。不費點力氣你也做不到。說到做不到，只懂理，事上做不到，沒有用處。所以在修法的途程上，分事法界、理法界、理事無礙法界和事事無礙法界四個不同的過程。事事無礙法界，就是任何事情都無妨礙，不管那裡都能去得，還要更進一步，連事事無礙的意境也不立！這樣才是真正的禪和子，真正的明心見性者。這就是解決生死問題的根本，成佛的關鍵！

[ 本帖最後由難第於 2009-1-6 17:36 編輯 ]

作者: 大大 時間: 2009-1-7 07:41

44. 問：為什麼一定要打坐證得三昧？

答：因為告訴你、指點你，你不相信、不明白，即使明白道理，定力也不夠，境界來了還是跟著跑，所以要打坐證得三昧。月霞禪師在參禪開悟後，覺得心還在動，他師父冶開老和尚讓他閉關三年，三年後出來才行。印光大師也閉關好幾次；虛雲老和尚在高旻寺打坐開悟後，也到終南山閉關；來果老和尚在金山寺打坐，開悟後也是去終南山閉關的。現代的幾個大師都是這樣用功的。

每位老師都是這樣殷殷指點定力的重要

作者: 大大 時間: 2009-1-7 07:47

36. 問：有同修知我加座，來勸說不要執法，並指責我認為有法可修，有道可成。

答：這都是廢話，叫他們捫心自問，是否已到無修無證的地步了。假如對境還動心，說什麼執法！船未到彼岸，離開船就要淹死！這都是混帳人說胡話，未得謂得，未證謂證，說大話，吹牛皮，誤人慧命，不下地獄才怪！其實修道是長遠的大事，何能僅僅修過幾座，即可歇手不修？！

哇.....自己離別人的努力程度還差好遠喔

歡迎光臨能量健康交流區 (http://lifecom.tw/discuz/)