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標題: 孫不二女功內丹次第詩 [打印本頁]

作者: 黃楊木 時間: 2008-6-19 11:26 標題: 孫不二女功內丹次第詩

請參考

http://taiwan.shien-dao.com.tw/pbook/pbook_7.htm
收心（第一）（男女同）
吾身未有日一氣已先存似玉磨逾潤如金煉豈昏
掃空生滅海固守總持門半黍虛靈處融融火候溫

*「總持門」者，老子名為玄牝之門，即後世道家所謂玄關一竅。張紫陽云：「此竅非凡竅，乾坤共合成，名為神氣穴，內有坎離精。」
*「半黍」者，言凝神入氣穴時，神在氣中，氣包神外；退藏於密，其用至微至細，故以半黍喻之。「虛」者，不滯於跡象。「靈」者，不墮於昏沉。雜念不可起，念起則火燥；真意不可散，意散則火寒。必如老子所云：「綿綿若存，用之不勤。」方合乎中道。「融融」者，調和適宜。「溫」者，不寒不燥也。此詩二句言守玄關時之真實下手工失，維妙維肖。然決不是執著人身某一處部位而死守之，切勿誤會。若初學者死守一處，不知變通，將來必得怪病。

養氣（第二）（男女同）
本是無為始何期落後天一聲纔出口三寸已司權
況被塵勞耗那堪疾病纏子肥能益母休道不迴旋

*「子」者，後天氣；「母」者，先天氣。後天氣，丹道喻之為「水」；失天氣，丹道喻之為「金」。按五行之說，金能生水，是先天變為後天也。丹道重在逆轉造化，使水反生金，是由後天返還先天也。昔人謂為九轉還丹，九乃陽數之極，又為金之成數，故曰九還，非限定轉九次也。先天難於捉摸，必從後天工夫下手，方可返到先天。後天氣培養充足，則先天氣自然發生，故曰子肥能益母。「迥旋」者，即返還逆轉之謂。

行功（第三）（末二句女子獨用）
斂息凝神處東方生氣來萬緣都不著一氣復歸臺
陰象宜前降陽光許後栽 山頭并海底雨過一聲雷

*古之修煉家行吐納之功者，大概於寅卯二時，面對東方，招攝空中生氣，入於吾身，借其勢力，而驅出身內停蓄之死氣。上乘丹法，雖不限定時問與方所，然總宜在山林清靜之區，日暖風和之侯，則身中效驗隨做隨來，如立竿見影。果能常常凝神歛息，醞釀薰蒸，不久即可由造化窟中，採取先天一氣。
*昔人云：「修道者須謝絕萬緣，堅持一念，使此心寂寂如死，而後可以不死；使此氣綿綿不停，而後可以長停。」「臺」者何？靈臺也，靈臺者性也；「一氣」者，命也。命來歸性，即是還丹。
*陽火陰符之運用，雖出於自然，但人工亦有默化潛移之力，不可不知。自尾閭升上泥丸，乃在背脊一路，名為「進陽火」；自泥丸降下氣海，乃在胸前一路，名為「退陰符」。以升為進，以降為退。又凡後升之時，身中自覺熱氣蒸騰；及至前降之時，則熱氣已漸歸冷靜。此以熱氣盛為「進陽火」，熱氣平為「退陰符」。二解雖義有不同，理則一貫，此中有許多奧妙，應當研究。
*丹經言雷者甚多，不可殫迷。其源皆出於周易「地雷復」一卦，，其實則喻先天一氣積蓄既久，勢力雄厚，應機發動之現象耳。其氣之來也，周身關竅齊開，耳聞風聲，腦後震動，眼中閃光，鼻中抽掣，種種景象，宜預知之，方免臨時驚慌失措。然女工修煉，欲求到此地步，必在月經斷絕之後。而孫詩所云，乃在斬龍之前，恐難得此效。大約此處所謂雷者，不過言行功之時，血海中有氣上衝於兩乳耳。此氣發生，丹家名曰活子時。
*「山頭」喻兩乳及膻中部位；「海底」喻子宮血海部位。「雨」喻陰氣；「雷」喻陽氣。

斬龍（第四）（女子獨用）
靜極能生動陰陽相與模風中擒玉虎月裡捉金烏
著眼絪縕候留心順逆途鵲橋重過處丹氣復歸爐

*「龍」者，女子之月經也。「斬龍」者，用法煉斷月經，使永遠不復再行也。女子修煉與男子不同者，即在於此；女子成功較男子更速者，亦在於此。若離開此道，別尋門路，決無成仙之希望。
*靜極則動，動極則靜；陽極則陰，陰極則陽，乃理氣自然之循環，無足怪者。道德經第十五章云：「孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？」上句言人能靜，則身中濁氣漸化為清氣；下句言靜之既久，則身中又漸生動機矣。道德經第十六章云：「致虛極，守靜篤；萬物並作，吾以觀其復。」上二句言靜極，下二句言生動。「復」即復卦之復。陰象靜，陽象動，五陰之下，一陽來復，亦言「靜極生動」也。「模」者，模範，所以成物。「相與模」者，蓋言陰陽互根，彼此互相成就而不可離之意。
*「風」者，人之呼吸也。道書常以「虎」配西方金，「龍」配東方木；凡言鉛、言金、言虎，都屬一物，不過比喻人身中靜極而動之先天陽氣而已。
*「月」有二義：若言性功者，則當一念不生時謂之月，謂其清淨無瑕，孤明獨照也；若言命功，則當先天陽氣發動時亦謂之月，譬如晦朔弦望，輪轉不忒也。「金烏」即日之代名詞，日即離，離即火，火即汞，汞即神也。當採取先天氣之時，須借後天氣以為樞紐，故曰「風中擒玉虎」。玉字表其溫和之狀。石杏林真人曰：「萬籟風初起，千山月乍圓。」正是此景。
*丹道有風必有火，氣動神必應，故呂純陽真人云：「鉛亦生，汞亦生，生汞生鉛一處烹。」鉛與月，喻陽氣；汞與金烏，喻陰神。陽氣發生，陰神必同時而應，故曰「月裡捉金烏」。
*易曰：「天地絪縕，萬物化醇。」蓋「絪縕」者，天氣下交於地，地氣上交於天，溫和醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂「萬里陰沉春氣合」者是也。若雷雨既施，則非絪縕矣。人身絪縕之侯，亦同此理，此時如順其機而行人道，則可受胎生子；逆其機而行仙道，則可採藥還丹。然順逆之意，尚不止此，生機外發為順，生機內歛為逆；生氣下行，變為月經為順，生氣上行，不使化經為逆。故道書云：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」
*凡鍊丹之運用，必先由下鵲橋轉上背脊，撞通玉枕，直達泥丸；再由上鵲橋轉下胸前十二重樓，還歸元海。「上鵲橋」在印堂山根之裡，「下鵲橋」在尾閭會陰之間。丹氣轉到上鵲橋時，自覺兩眉之間有圓光閃灼，故曰「天應星」；丹氣由下鵲橋上升時，自覺血海之中有熱氣蒸騰，故曰「地應潮」。此言「鵲橋重過」者，兼上下言之也。「歸爐」者，歸到黃庭而止，黃庭一名坤爐。（按上下鵲橋，另有別解，此處不具論。）

養丹（第五）（首二句女子獨用）
縛虎歸真穴牽龍漸益丹 性須澂似水心欲靜如山
調息收金鼎安神守玉關日能增黍米鶴髮復朱顏

*「虎」即氣，「龍」即神，「真穴」大約在兩乳之間。「縛虎歸真穴」者，即上陽子陳致虛所云：「女子修仙，必先積氣於乳房也。」氣有先天後天之分：煉後天氣，即用調息凝神之法；採先天氣，則俟身中有生氣發動時下手。「牽龍」者，不過凝神以合於氣而已。神氣合一，魂魄相拘，則丹結矣。張虛靖天師云：「元神一出便收來，神返身中氣自回。如此朝朝並暮暮，自然赤子結靈胎。」此即「牽龍漸益丹」之意。此處所謂龍，與斬龍之龍字不同。

胎息（第六）
要得丹成速先將幻境除心心守靈藥息息返乾初
氣復通三島神忘合太虛若來與若去無處不真如

符火（第七）（五六兩句女子獨用）
胎息綿綿處須分動靜機陽光當益進陰魄要防飛
潭裡珠含景山頭月吐輝 六時休少縱灌溉藥苗肥

接藥（第八）
一半玄機悟丹頭如露疑雖云能固命安得煉成形
鼻觀純陽接神鉛透體靈哺含須慎重完滿即飛騰

煉神（第九）
生前舍利子一旦入吾懷慎似持盈器柔如撫幼孩
地門須固閉天闕要先開洗濯黃芽淨山頭震地雷

服食（第十）
大冶成山澤中含造化情朝迎日烏氣夜吸月蟾精
時候丹能採年華體自輕元神來往處萬竅發光明

辟穀（第十一）
既得餐靈氣清冷肺腑奇忘神無相著合極有空離
朝食尋山芋昏飢採澤芝若將煙火混體不履瑤池

面壁（第十二）
萬事皆云畢凝然坐小龕輕身乘紫氣靜性濯清潭
氣混陰陽一神同天地三功完朝玉闕長嘯出翜嵐

出神（第十三）
身外復有身非關幻術成圓通此靈氣活潑一元神
皓月凝金液青蓮煉玉真烹來烏兔髓珠皎不愁貧

沖舉（第十四）
佳期方出谷咫尺上神霄玉女驂青鳳金童獻絳桃
花前彈錦瑟月下弄瓊簫一旦仙凡隔冷然渡海潮

練成了要教我們喔

[ 本帖最後由黃楊木於 2008-12-3 12:43 編輯 ]

作者: 水明珠 時間: 2008-6-19 15:45

木木妹妹,求人不如求己

作者: 吉第 時間: 2008-6-19 16:25

轉貼的正是時候

作者: 黃楊木 時間: 2008-6-19 16:32

引用:

原帖由 水明珠 於 2008-6-19 15:45 發表
木木妹妹,求人不如求己

作者: 黃楊木 時間: 2008-6-19 16:33

引用:

原帖由難第於 2008-6-19 16:25 發表
轉貼的正是時候

謝謝大家的捧場

作者: 黃楊木 時間: 2008-6-23 09:33

這個也請大家參考

女丹派築基方法

修煉女丹，築基之前，必須先收受戒律。稱：“按女修，應受九戒。戒律曰：「行持不退，大有利益。戒果圓成，不經地獄之苦，生逢十善之家，名登紫府，位列仙班。」”內容為：「教敬柔和，慎言不妒；貞靜持身，離諸穢行；惜諸物命，慈愍不殺，禮誦勤慎，斷絕葷酒；衣具質素，不事華飾；調攝性情，不生煩惱，不得數赴齋會，不得虐使奴僕，不得隱善揚惡。」以上九戒，包含淨口、淨身、淨壇等內容，若能遵守，方可受持正途。

其次要懂得女子命本，因為女子不同於男子，女子屬於陰質，當十三四歲時，元炁充足，真血盈滿。“有陰中之一陽，月圓之光正旺。”等到月經一來，元炁逐漸被打破，真血逐漸遺泄。假台到了婚嫁之後，或生男生女，元炁漸漸損耗，真血漸漸虧損。雖然每個月都有月經產生，但每個月都受到月經傷害。女命難修，在此一著。所以女子想要候命還元，必須先找修煉真訣。

再次要掌握女子性原。女子屬水性花質。正當年少時，智識已開，就應該自我調整。不能任縱戰游，兼戒奔馳。這一階段，自然有一點初經，合於子宫，如星如珠，乃先天至寶，藏於坤腹的上，位在中黃當中。女子在這個時侯，如果能夠知道清洁性情，不聽淫辭，不看淫戰。舉止幽閒，動循內則，靜則釋如。則一點初經，得附性天。便成元一，一變赤珠，不化成月經。如果像一般的女子不懂得這個道理，像兒童一樣生性喜動，或隨嬉驅，或逐跳奔。這樣就會氣動心搖，精神內亂，真炁不固。一點真陽，油然融化。其熱如火，奪門而下，破扉而出，這就是通常說的女子月經。從此以後，縱然守貞不嫁，但總是平凡女子。

懂得這些道理，就可以跨鶴而端坐于蒲團之上。兩腿交疊，一膝壓於另一條腿膝之蓋的上面。下面的腳跟頂住玉門，然後坐下去，上身必須保持頭脊正直。目的是要緊閉下關、封固元炁，避免下元泄漏。然後收心。有詩曰：「吾身未有日，一炁已先存。似玉磨逾潤，如金煉豈昏?掃空生滅海，固守總持門。半黍虛靈處，融融火侯溫。」這就是說人生孕育之時，已經有先天一炁存在身中，剛柔相濟。如果能夠排除各種妄想，守住玄關一竅，便能煉成一靈丹。

再進一步，就是止念，繼則調心。念止心調，便可從事按摩的方法。按摩的方法忌諱避炎就涼，因為女子以血為本，其性偏陰。陰性喜涼，不借按摩難以產生氣機，就容易陷入純陰。陰就會涼，涼就會冰。如果不加以運動，就會釀成痰凝、血淤等病。而功夫難進行。然而必須從止念調心開始。因為“女屬坤，而坤藏真火，火伏則吉。火發煉金，不調而運。金遭火逼，有翰音登天之象。故女修訣，惟從止念調心始。

太虛氏說：念止則氣純，心調則氣和。繼行按摩，則有陽發之機。慮或機郁躁生景象，必起提灌真陰之念，此純陰匯聚之由。蓋靜則陰凝，不動則陽郁，初學必有此弊。不知推究發躁生煩之由，遽求得涼快一時，誤矣！必須加功，用運通氣機之法，氣行則躁自釋，不悟此而求效，適更增病。此又痰凝血淤之所由致也。故切戒之。法惟續事按摩者，正以杜斯淤凝之竇。又以情樂功喜進，或至按摩過猛，地火焰騰。凡火從之，則有煉金之弊，故有翰音登天之戒。翰音者，酉禽也，逼之極度，則飛走上登。故又申說：止念調心之妙，蓋示此則為女宗徹始徹終之要訣。

[ 本帖最後由黃楊木於 2008-12-3 16:19 編輯 ]

作者: 黃楊木 時間: 2008-6-23 09:34

女丹派煉精化炁之方法

修煉女丹以陽旺為始，而以陰格為終。這種方法知道的人並不多，迷惑的人遵循男子修煉的法訣，聰明的人趨向禪宗，這只能證一果，得立亡坐化的效果，這些皆離開仙道甚遠。其實女子以血為本，血旺則精盈，心涼則生血。古云液血之煉，血精之化，還要依仗神清。血无液化，液失神烘，液泥成痰，流注脾胃，蒸升著肺，散流經絡，百病猬生。五臟被炎，六臟遭厄。女丹丹訣曰：「必先息心，心息定而神清涼矣。」所以必須等到心涼液湧時，將意念專注於乳溪(為女子丹田，兩乳中間之空竅，位型膻中入內一寸三分，方圓一寸二分。)並用雙手對乳溪加以旋摩，務必使氣機洋溢。次舉雙手分別旋摩乳房。同樣要等到乳溪氤氳之氣周繞，覺得有暖氣從後面烘烤雙關(下丹田與子宮)。“得有煙焰，勢逼透關。滿關泥液，分沛乳溪，一如泉湧。”稍等一會兒以真意導入丹田，寂而守之。大約有四九之息，舍意一鬆，覺此個中，油然而降。分注兩腰，左右盤旋，各約四九之數。于是用意引而會聚於臍輪深處，緩旋四十九，急旋四十九。即會覺察到閭尾，暖炁後穿。如或勢緩，可用提縮二便法，自然會穿過閭尾，升至夾脊，上過昆侖，降注泥丸。此時會覺得泥丸寬廣如海，自可停留涵育，既而降注華池绛闕。大地閻浮，露珠沛洒，混忘所事。但覺恍焉惚焉，不呼自呼，不吸自吸，不提自提，不咽自咽。此中滋味甘香，氣神充和，三田(乳溪、下丹田與子宮)一貫。已而玄況四塞，急須內頣。順將萬緣放下，旋覺身虛若谷，大地亦無。隱隱涼氣襲人，氤氳四塞。忽復霧散雲收，下現性海，碧波澄如。此時仍要一念不動，忘境忘情。忽現金光萬道，細雨如珠，隨光下注。左旋右轉，化成皓月，浮沈晶海，遽然如夢而醒。此際即須內省此身，即得氣爽神清，遍體和暢，全身照凝。一會兒，以意注于子宮，覺得此中恬泰是矣，於是再次按摩手和面部，運神繞腹，雙耳轆轤，俱各共行四十九息。徐徐扭腰，擺洒膝腿，坐點趾尖，各行二十四息而止。修行百日，每日行三次不間斷，自然做天仙的根基就奠立了。

這中間為什麼要使用按摩手法呢???
其目的有兩種，其一以通氣機，則經絡流暢。其二煉精津液，不使液滯化痰，而液乃化血。
那為什麼又要以靜存為宗旨呢???
其義亦有二，其一君安臣庶，具神清不飛。其二靜則慧生，不為欲攪，而命得保固。

煉修至此，氣機即會舒展，志意淨寂。加之以充和，繼之以貞白。日計不足，月計有餘。踵而事之，一旦證夫身等虛空，三田一貫，惟覺肢肢節節，竅竅光明，身外有身。如果能踵事不退，神足氣充，念不外馳，則神不逐念。血生必旺，真陰亦足，氣精自有彌天塞地的局面與境界。然成逐念騰飛，便墜二乘，丹書所謂陰神出殼就是這樣。

由此便會產生氣機，“氣機一到，覺有諧暢之攝，仍自寂然不動。以意包攝之，深藏內煉。由坤達艮，乘槎入漢。覺有金光電掣，涼氣彌空，如雲如煙，繞身內外。在當時那種情形下，要戒除繁雜人意。或慕或疑，念起立撇之。覺有一種氣機，油然充塞于中，無有內外，無有邊際，倏忽之間，變態疊現，難以計算，莫之能繪，莫之能說。然亦有寂無光耀，黑漆成夜，是皆謂之玄影，又名彼岸圓像。實則彼我圓圖，謂之華嚴、楞嚴、法華三境，三山、十洲玄景，其實彼我化工之氣機。”

其實上述所產生的氣，是由女子月經炁化而來。故女丹煉化炁，事實上是煉月經。凡是有月經的人，一定要先斬赤龍(斷月經)。沒有月經的人，一定要須先恢復月經然後再斷。
究其起手，皆用周天的方法；
於子午二時，跨鶴而坐，萬緣放下。
叩齒七十二次，以通肺榆穴。
用兩鼻微微呼吸三十六次，以通周身血脈。
此時，誠恐炁從下泄，必須鶴跨加勁，毋任放鬆。
必須以兩手分叉臍下扉上，以意往後向上而送，約行三十六息。
再以兩手作托天勢，必須意存在尾閭，導炁後，達而升，如是約行三十六息。
再行緩托三十六次，急托三十六次，則自覺尾閭氣動，有騰騰上升之機趣。
如是後，可將兩手放下，仍叉兩腰，
加用兩肩往上聳立三十六次，則自覺夾脊隻關肺腧等地氣勢動升，而或有塞陰處，
加行咬緊牙關，意存後頸，往上擔三十六次，則自覺玉枕泥丸皆通暢。
如是後，方用下嘴唇包上嘴唇，微微著力，則自覺泥丸之炁下到鼻中低處。
此時只用舌搭天橋，無須著力，須以意存舌搭之處，甘露自降。
乃于鼻中微帶縮法，以意送露咽下，有降絳闕。
存留片晌，方以意導向退降。須分左右，達存兩腰，各旋三十六次。
再以意導，分向臍輪，左旋三十六次，右旋三十六次，則自覺滿腹通暢。
於斯時也，兩手仍叉臍下扉上，以意分導，乃是左右同刻，齊提三十六次，則自覺有一點點入子宮，則須若存若忘，片晌而己。

假如子宮覺得一陣熱炁盤旋，此時泉扉(女子玉門)更宜緊閉，莫教放鬆。得有逸趣，最忌念起。稍有戀情，便致體酥麻。非惟急宜定情，仙凡從此兩分。這個時侯，急須息心多時，悉心等待子宮安靜而已，即魏元君所說：「寶歸北海安妥妥，然尚是黃葉之止兒蹄，切莫認作結胎。


假如有年老而月經沒有乾淨的，有年僅四十五六歲月經斷了，都應該修到月經還原，一如處女樣。但往上後提，改為往前下注。流歸溪海，應咽甘露，只許咽咽留闕，不許下送，加用手摩乳溪，左旋三十六，右旋三十六。覺此闕溪，現有溶溶趣味，再加分摩兩乳。緩摩三十六，急摩三十六，先輕後重，亦各行三十六，共成百四零四之數。自覺兩房與乳溪當中，真炁氤氳，得有涼液如泉，出自雙關，湧歸南海。息心等待，不許心後分注兩腰，只許於中宮萬緣放下，而卻絕不用。夫引導等等，隨機散布而已，自覺遍體極度清、極度和，如定行持。一日不間，弱自漸強，衰自漸壯，老者亦漸少，而面有花色。兩乳漸收如處子，中漸結若桃核。如是百日之內，定天癸色若胭脂水。三日後，即行四則內功，一毫不加不換，赤龍又自已斷了。

月經在炁化之前，先要變成白鳳，而後化炁成丹。假如要化血返白，一定要加注溪房，口齒緊咬，加以意虛寂心念，炁自歸溪達房。加用兩掌分揉兩乳，先緩後急，先輕後重，共行百四零四，炁聚倍旺。加意後退，分注兩腰。更以目神分率，炁旋左右，共成七十二息，必得炁烘若炙。更以意導繞輪，不計其數，必得下極度若沸，則此赤化新白，必自化氣，穿閭升脊，逾枕透谷。斯時內現三山、玄甫不如淨境，急須從事忘忘。忽又冥寞成夜，我自寂守。久之，必自得有電掣電聶，露洒若注，華池充滿，咽不勝咽，油然降闕達臍，遍體清和，仍寂體以視之，如是百日不間。兩乳中壯者，平職小子。兩乳中空者，實若核桃，一如處子。考究其如處子，其乃是化血返白功夫修煉完成，所以要形如處子，就要修煉化向返白的功夫。
不知道有沒有師姐有相關經驗可以參考

[ 本帖最後由黃楊木於 2008-12-3 16:30 編輯 ]

作者: 黃楊木 時間: 2008-6-23 09:48

我師兄說我們練來練去
修來修去
不要忘了只是求解脫
（我認為是徹底的自由）
他說以上乘心法-金剛經心經六祖禪經
來修仙道
真的是性命雙修喔

[ 本帖最後由黃楊木於 2008-12-3 12:47 編輯 ]

作者: 洞澈圓明 時間: 2008-6-24 07:29

謝謝轉貼

作者: 大大 時間: 2008-6-24 09:07

老師說看不懂古文在說啥的話
就表示程度未達
嗯..........偶承認看不懂啦

偶色身條件不足不敢再好高騖遠了
不過還是深深嚮往純欣賞囉

謝謝木木妹妹
這文偶得再多看幾回呢

作者: 吉第 時間: 2008-10-25 21:42

謝了

作者: 黃楊木 時間: 2008-11-24 16:02 標題: 靈源大道歌

宋朝徽宗皇帝宣和年間，有一位曹女士，在當時頗有女才子之名。徽宗皇帝生性好道，又喜歡會做詩文的人。曹女士道學既可以配稱第一流。而且詩文確也做得不壞。所以宋徽宗很看得起她，召她到京城居住。(宋徽宗時首都在汴梁，即是現在的河南省開封縣)特別優待。又敕封他為文逸真人。這篇《靈源大道歌》，就是這位曹文逸真人在那個時候，做給一般學道人看的。流傳到現在，差不多經過八百二十年。(從宣和初年算起)《孫不二女丹工夫次第詩》，比較此歌後出幾十年。其餘各種女丹經，更在孫不二之後，大概都是明清兩朝的作品。《黃庭經》雖由晉朝魏夫人傳出，然不能算是魏夫人自己的著作。謝自然，何仙姑等，雖在唐朝成道，也沒有著作流傳。(乩壇上沙盤中扶出來的詩文、不能算本人著作)。我們可以說，歷代女真，自己肉體在世間，親筆所寫正式丹經，當以此篇為最上了。全篇共計一百二十八句。所講的道理，所論的功夫，不限定女子方面，男子亦可通用。現在特把本文依次序分開，短句每字，用白話註解如後：

作者: 黃楊木 時間: 2008-11-24 16:03

我為諸君說端的命蔕從來在真息 (第一句第二句)

我，曹文逸自稱。諸君指當時並後世修仙學道的人。端的，即是真正而又的確。命蔕，即是吾人生命最關緊要的地方。凡花葉瓜果，和枝莖相連處，都叫作蒂。此處一斷：花葉就立刻枯稿，瓜果就不能生長。真息與凡息不同。凡息粗，真息細。凡息淺，真息深。凡息快，真意慢。真息是凡息的根源。凡息是真息的發洩。真息可以化為凡息。凡息也可以化為真息。譬如山中石頭縫裡流出的泉水，就是真息。江河中風翻浪涌的長流水，就是凡息。

照體長生空不空靈鑑涵天容萬物 (第三句第四句)

照體，是迴光返照自己性體。長生，即是性體永久存在。空，是說性體本空。但因為這個性體無所不包，真空與妙有同時顯露，所以又說不空。鑑，是鏡子。靈鑑，就是指性體而言。涵天容萬物，就是把天地萬物都包合容納在這個靈鑑之中。第二句，說的是命。第三第四句說的是性。

太極布妙人得一得一善持謹勿失 (第五句第六句)

《易經》上說："易有太極。是生兩儀。"《道德經》上說："此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。眾妙之門。"這就是太極布妙的意思。一就是道。得一就是得道。老子說：道生一。周子就說：無極而太極。老子說：一生二。孔子就說：太極生兩儀。因此我們可以明白，道就是無極，一就是太極，二就是兩儀，兩儀就是陰陽，陰陽就是性命，性命就是神氣。道不可說，不可見。凡可以說可以見的，不是二，便是三。譬如上下、左右、前後、大小、長短、厚薄、多少、輕重．冷熱、剛柔、吉兇、利害、善惡、是非、虛實、有無、性命、神氣．陰陽、這些相對的都是二。在這些二的當中那個就是三。有了三以後，就能演變而成千成萬。所以老子說： "三生萬物。"萬物既然是從道中生出來的，我們人類號稱萬物之靈，自然也是從道中生出來的。離開道就沒有世界，也就沒有人類。人得一，是說每個人都得著大道全體中極小一部分。但可惜微末得很。倘若我們把這點微末東西再弄失掉，恐怕第二世連人也做不成。漸漸要變成下劣的動物。所以作者勸大眾們，幸而生成一個人身，就應該時時刻刻，小心謹慎，護持此道，切勿令他喪失。

宮室虛閒神自居靈府煎熬枯血液 (第七句第八句)

宮室虛閒，比喻人身沒有惡習和各種不良的嗜好，以及心中沒有妄想和雜念。果能如此，我們的元神自然安安穩穩住在裡面，不至於流離失所，飄盪忘歸。然而世上人們，心中常常被七情六欲攪擾，沒有片刻清涼。情慾一動，陰火跟著就動。陰火一動，周身氣血津液都要受傷。弄得面黃肌瘦，形容枯焦。這個病根，就在於人人心中看不破，放不下。所以說靈府煎熬枯血液。人的意識與思想發源之處，叫作靈府。

一悲一喜一思慮一縱一勞形蠹弊 (第九句第十句)

凡人當失意的時候，就要悲哀。當得意的時候就要歡喜。遇到困難，不能解決，就要思慮。未得患得，既得患失，更不免時時用盡心思，我們平時所經過的境界，十分之九都是失意，很少有得意的時候。幾十年有限光陰，就在憂患中消磨幹淨。身心放鬆是縱。身心緊張是勞。一時放鬆，一時緊張，就是一縱一勞。我們的肉體受不住這許多刺激，自然要變成衰朽不可救藥了。形蠹弊，是說身體裡面腐壞，等於木頭被蟲蛀一樣。

朝傷暮損迷不知喪亂精神無所據 (第十一句第十二句)

早也吃虧。晚也吃虧。白己糊糊塗塗不曉得厲害。精神耗喪而昏亂。若問他們，在世做人怎樣可以做得好，出世修道怎樣可以修得成。他們絲毫沒有把握。
細細消磨漸漸衰耗竭元氣神乃去 (第十三句第十四句)
因為是細細消磨，所以吾人身體有虧損，尚不至於感受劇烈之痛苦。因為是漸漸衰老，所以人生數十年中，每容易忽略過去。不知不覺的頭髮白了，面皮縐了。不知不覺的血液枯了，筋骨硬了。元氣，就是元始中和之氣。又名為先天氣。實在講起來，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣，本是無窮。但每個人身體上由娘肚子裡帶來的那點生氣，可憐太少。從小到老，幾十年中，身體裡面面所儲蓄的生氣，消耗已盡。我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死。

只道行禪坐亦禪聖可如斯凡不然 (第十五句第十六句)

禪字可以作定字解。一般唱高調的人，都曉得說：行也在定，坐也在定，甚至於睡臥也在定，不必要做什麼工夫。倘若早早晚晚，刻苦用功，反嫌他過於執著，缺乏活潑天機。或者笑他是磨磚作鏡。然而這種話只能對程度很高的人說，不能對普通人說。聖人可以這樣做。凡夫萬萬辦不到。

作者: 黃楊木 時間: 2008-11-24 16:05

萌芽脆嫩須含蓄根識昏迷易變遷 (第十七句第十八句)

草木最初從土里長出的小體，叫作萌芽。因為他的體質脆弱而嬌嫩，經不起損傷。須要培養有法，保護得宜，他日方有成材的希望。這就是比喻人身中一點生氣，根基不牢，最容易喪失。須要設法把他含蓄在身內，不讓他常常向外面發洩。然後吾人壽命方可延長。眼耳鼻舌身意，叫作六根。六根所起的作用，就是六識。根與識被塵境所擾亂，陷入昏迷狀態。容易由善變惡，由正變邪。若不徹底下一番苦功，恐怕沒有什麼好結果。

磋跎不解去荊棘未聞美稼出荒田 (第十九句第二十句)

荒田之中，多生荊棘。倘若懶惰懈怠，遊手好閒，不把田中荊棘斬除乾淨，好的稻穀決不會生長出來。這兩句話，比喻人心中妄想，以及惡劣的習慣，若不去盡，工夫很難有進步，好的效驗不易於發現。

九年功滿火候足應物無心神化速 (第二十一句第二十二句)

九是陽數中的極數。九年，表示純陽之意。不是必定要九個年頭。功滿，是說工夫圓滿。火候足，是說用功到了這個時候，可以告一段落。應物，就是在世間做利物濟人的事業。無心，就是隨緣去做，不是有心要做功德。神化速，就是用自己全神來行教化，功效自然很快。孟子書上說："所過者化。所存者神。"與此處意思相同。

無心心即是真心動靜兩忘為離欲 (第二十三句第二十四句)

無心心，就是無念頭的心體。普通人心中沒有一分鐘不起念頭。他們認為這個念頭是心的本體，其實錯了。諸君要曉得，那個無念的心方是真心，有念的心卻是假心。人能認識真心，自然一動一靜全是天機，可以做到忘物忘形的境界，這個就叫做離欲。

神是性兮氣是命神不外馳氣自定 (第二十五句第二十六句)

古丹經常說："是性命。非神氣。"是對工夫深程度高的人說法。此處說，"神是性、氣是命。°是對普通人說法。各有用意，並非矛盾。因為普通人只認得他們自己肉體。除了肉體以外，從來不注意到神氣上去。如果教他們認得神氣兩個字的作用，比較普通人，已算是大有進步。性命二字的真相，只好留待日後他們自己去參悟了。修煉家初等工夫，離不掉神氣。須要把自己的神收在肉體裡面，然後氣方能走得下。

本來兩物更誰親失去將何為本柄 (第二十七句第二十八句)

二物，就是神與氣。這兩樣東西，本來最親密不過。神離開氣，神無所養。氣離開神，氣無所馭。沒有其氣來養神，神就要逃亡。沒有神來馭氣，氣就要耗散。失掉一項，即等於失掉兩項。請問還有什麼東西作我們身體的根本。作我們自己的把柄呢。

混合為一復忘一可與元化同出沒 (第二十九句第三十句)

混合為一，就是做心息相依，神氣合一的工夫。復忘一，就是工夫做到神氣合一之後，不要死死的執著捨不得放鬆。須要把這個合一的景象忘記方好。既能合一。復能忘一。那時身中氣候，自然與元始造化機關同出同沒。出是顯露。沒是隱藏。化機應該顯露時就顯露。化機應該隱藏時就隱藏。自己絲毫不作主張。

透金貫石不為難坐脫立亡猶倏忽 (第三十一句第三十二句)

尋常人精神被肉體限制住了，不能直接的達到身外物質上去。修煉成功的人，精神可以離開肉體，而能支配肉體以外的別種物質。所以說透金貫石不為難。倏忽，是頃刻之間。坐脫立之，是坐著或是立著的時候，我們的神倘若要離開肉體，頃刻就可以離開，不至於被肉體所拘束。

此道易知不易行行忘所行道乃畢 (第三十三句第三十四句)

這個道理，雖容易明白，卻不易於實行。縱能勉強去行持，也難以畢業。必須由勉強而進於自然。由自然而造於渾然，由渾然而至於釋然，才是行忘所行道乃畢。

莫將閉息為真務數息按圖俱未是 (第三十五句第三十六句)

息是鼻中呼吸。閉息，是把呼吸暫時閉住。數息，是數自己的呼吸。從一二三四，數到幾十幾百。按圖，是按照圖樣做工夫，或用全副精神死守身中某一竅，或動手動腳做各種姿式。這些法子，都不是大道。因為閉息病在勉強，數息未免勞心，按圖又嫌執著。對於自然大道相差太遠。

比來放下外塵勞內有牽心兩何異 (第三十七句第三十八句)

比來，等於近來。曹真人意思說：修道的人們，在近來這個時候，既然能把身外的一切塵勞都放下了。為什麼身內的塵勞卻放不下，仍舊有許多東西掛在心頭。請問身內百事牽心，比較身外一切塵勞，有何分別呢。

但看嬰兒處胎時豈解有心潛算計 (第三十九句第四十句)

諸君請看嬰兒尚未出胎在娘肚子里那十個月的時候，嬰兒心中可曾經在暗地裡算計什麼。諸君既要學道，何不先學嬰兒。

作者: 黃楊木 時間: 2008-11-24 16:14

專氣致柔神久留往來真息自悠悠 (第四十一句第四十二句)

老子道德經第十章說："專氣致柔能如嬰兒乎。"專氣，就是專心一志在氣上面做工夫。致柔，就是工夫柔和到了極處，沒有絲毫剛強急迫的樣子。果能如此，神就可以久留於身中，而不向外馳。神不外馳氣自定。氣定之後，真息自有發動之時。悠悠二宇，是形容真息的樣子，深長而久遠，和緩而悠閒。

綿綿迤邐歸元命不汲靈泉常自流 (第四十三句第四十四句)

綿綿，微細不絕之意。迤邐，旁行連延之意。元命即人身生命根源。這句是形容真意在身內行動的狀態。雖說四肢百骸無處不到，然自有他的歸根複合之處。靈泉，在後文又叫作神水。地面上泉水總是往下流，不會往上流。人要用水，非拿器物汲取不可。人身上的靈泉，卻無須汲取，自然會在身中周身循環。真息所到之處，即是靈泉所到之處。因為津能化氣，氣能化津，充滿一身，所以有如此妙用。

三萬六千為大功陰陽節候在其中 (第四十五句第四十六句)

今曆法一晝夜共九十六刻。古曆法一晝夜共百刻。張紫陽《金丹四百宇》序上說："夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月總計三千刻，十月總計三萬刻。行住坐臥，綿綿若存。胎氣既凝，嬰兒顯相。玄珠成象，太乙合真。三萬刻之中，可以奪天上三萬年之數，何也。一刻之工夫，自有一年之節候。所以三萬刻能奪三萬年之數也，故一年十二月，總有三萬六千之數。雖愚昧小人，行之立躋聖地。奈何百姓日用而不知。"此段文章，說得很明白，可以作此處註解。曹文逸是宋徽宗宣和年間人，在民國紀元前的七百九十年。張紫陽是宋神宗熙寧年間人，在民國紀元前約八百四十年。兩人前後距離不過五十年。所以他們的論調頗有幾分相近。

蒸融關脈變筋骨處處光明無不通 (第四十七句第四十八句)

此二句是說工夫的效驗。蒸是蒸發。融是融化。關是關節。脈是血脈。變是變換。先蒸發而後方能融化。常常融化，不要讓他堅硬，而後方能慢慢地變換。這個工夫，就叫做金丹換骨。處處光明，即是《孫不二女丹經》中所說，"元神來往處，萬竅發光明"的意思。無不通，即是周身全部通暢，沒有一出閉塞。

三彭走出陰屍宅萬國來朝赤帝宮 (第四十九句第五十句)

三彭，即是三屍。道書常說，上屍名彭倨，在人頭中，令人愚痴沒有智慧。中屍名彭質，在人胸中，令人煩惱不能清靜。下屍名彭矯，在人腹中，令人貪飲食男女之欲。或名三屍神。又名三屍蟲。《太清中黃真經》上有兩句，"可惜玄宮十二樓，那知反作三蟲宅"。這個意思，就是說吾人潔淨美好的身體被許多三屍蟲盤踞在裡面，弄得垢惡不堪，是很可惜的。道家斬三屍法子，有用符咒的，有守庚中的，有服丹藥的，都不算徹底解決。此處用內煉工夫，運元和之氣，充滿臟腹，蒸融關脈，變換筋骨，逼令三屍無處藏身，非拋棄他們的老巢子逃走不可。壞東西一去，好東西就來了。萬國來朝，比喻五臟六腑四肢百骸的精氣神，都聚會在絳宮一處。絳宮屬於心的部位，心屬火。其色赤，醫家稱為君主之宮，所以叫作赤帝宮。

借問真人何處來從前元只在靈台 (第五十一句第五十二句)

真人，即是真我。吾人肉體有生有死，不能算是真我，只可以叫作假我。除掉有形質的肉體，尚剩下那個無形質的念頭。是否可以叫作真我？然而也不是真我。因為那個念頭，也是忽起忽滅，不能由自己做主的。再除掉忽起忽滅的念頭，另外尋出一個無生無死萬劫長存的實體，這個方是真我，又名為真人。這個真人，從前未曾見過面，此刻第一次認識他，究竟他由何處而來呢，其實他從前就住在我們靈台之中，未嘗瞬息離開過，並非由外面進來的。

昔年雲霧深遮蔽今日相逢道眼開 (第五十三句第五十四句)

因為歷年以來，被雲霧遮蔽，把真人的面目隱藏。雖說他從前就住在靈台之中，我們卻認識不出。今日工夫做到相當的程度，道眼遂開。道眼既開，如撥雲霧而見青天，真人因此露面。雲霧二宇，比喻我們的七情六欲妄想雜念。

此非一朝與一夕是我本真不是術(第五十五句第五十六句)

這個工夫，不是一朝一夕做得成。須要經過若干歲月。並且不是用什麼取巧的法術，討什麼意外的便宜，僅此尋得吾人本來真面目而已。

歲寒堅確如金石戰退陰魔加慧力 (第五十七句第五十八句)

《論語》上有一句話："歲寒然後知，松柏之後凋也。"歲寒，是每年天氣最寒冷的時候。凋，是樹木落葉子。松柏後凋，是說別種樹木到這個時候，都已枯槁零落。獨有松柏仍舊青翠不凋比喻修道的人有堅忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至於改變初心。確字，同堅字一樣解釋。松柏不凋已經稱得起堅確。金石比松柏更要堅確。所以此處拿金石比喻修道人的志氣。有金石般的志氣，自然能夠戰退陰魔。陰魔既已去盡，慧力即同時增加。慧是智慧，力是毅力。只有智慧而無毅力，雖可以見道，而不能成道。只有毅力，而無智慧，又恐怕認不清大道，誤入旁門。必須智慧與毅力二者俱足，方免遺憾。

皆由虛淡復精專便是華胥清淨國 (第五十九句第六十句)

心中沒有妄想和慾念就是虛。不染一切嗜好並惡習，就是淡，仔細研究，徹底明白，就是精。信受奉行，始終如一，就是專。《列子》書上說："黃帝晝寢，而夢遊於華胥氏之國。其國無師長。其民無嗜慾。不知親己，不知疏物，故無愛憎。不知背逆，不知向順，故無利害。"其實是一種寓言，等於今人所謂烏托邦之類。人們心中果能十分清淨，也同到了華胥國一樣。

初將何事立根基到無為處無不為 (第六十一句第六十二句)

世間無論做什麼事，起初總要立一個根基，以後方能有所成就。修道是大事業，更要把根基立穩，方能步步前進。等到工夫純熟，程度高深，自然顯得頭頭是道。表面上很像無所作為。實際上已是精全氣全神全，沒有絲毫缺陷。老子《道德經》第三章說： "為無為則無不治矣。"又第三十七章說："道常無為而無不為。"此篇"到無為處無不為"句，也是根據老子的意思。

念中境象須除拔夢裡精神勞執持 (第六十三句第六十四句)

這兩句，就是立根基的辦法。吾人當靜坐的時候，須要把心中雜念打掃乾淨。等到坐功純熟之後，雜念可以完全消滅。然後在睡夢之中，也不忘記修道之事，也同平常靜坐的時候一樣，自己很有主宰。

不動不靜為大要不方不圓為至道 (第六十五句第六十六句)

工夫偏於動，嫌太浮躁。工夫偏於靜，嫌太枯寂。性情偏于方，嫌太板滯。性情偏於圓，嫌太巧滑。能不落落于兩，而得其中和，才是大道。

[ 本帖最後由黃楊木於 2008-11-24 16:16 編輯 ]

作者: 黃楊木 時間: 2008-11-24 16:17

元和內煉即成真呼吸外求終未了 (第六十七句第六十八句)

吾人果能在身內運用元始中和之氣，流行不息，就可以成道;倘若在外面呼吸上永久執著，不肯放鬆，到底未有了脫之日。

元氣不住神不安蠹木無根枝葉幹 (第六十九句第七十句)

元氣，即是上文所說無始中和之氣。不住，即是不能長住於身內，而向外面發洩。發洩太多，身體裡面的元氣，漸漸虧損。元神因為沒有元氣來培養，遂不能在身中安居，而要逃亡，譬如樹木被蠹蟲所蝕，根本受傷，枝葉自然就乾枯。人身中元氣，被七情六欲饑飽寒暑勞心苦力所傷。身體自然也不能長久。

休論涕唾與精血達本窮源總一般 (第七十一句第七十二句)

鼻中生出的流質叫作涕。口中生出的流質叫作唾。心中生出的流質叫作血。外腎生出的流質叫作精。雖有四種名稱不同，但是這些東西本源卻是一樣。達本，是看透他們的根本。窮源，是追究他們的來源。

此物何曾有定位隨時變化因心意 (第七十三句第七十四句)

人身上各種流質，不是分疆畫界固定在一處而不許移動的。都是臨時因外界的感觸，和內心的刺激，而後生的。

在體感熱即為汗在眼感悲即為淚 (第七十五句第七十六句)

皮膚裡面的流質，外感於天氣溫度太高，就變化為汗，從毛孔中出來。眼睛裡面的流質，內感於情意過分悲哀，就變化為淚，從淚腺中出來。

在腎感念即為精在鼻感風即為涕 (第七十七句第七十八句)

外腎裡面的流質，內感於心中淫慾之念，就變化為精，從尿管中出來。鼻粘膜裡面的流質，外感於空氣寒冷之風，就變化為涕，從鼻孔中出來。

縱橫流轉潤一身到頭不出於神水 (第七十九句第八十句)

縱，指人身上下。橫，指人身前後左右。流轉，是說在身體裡面周流循環。潤一身，是說身中無一處不走到，無一處不滋潤。所以能有這種變化和這種功效，總不離乎神水的作用。

神水難言識者稀資生一切由真氣 (第八十一句第八十二句)

神水這件寶物，他本身的道理太玄妙，頗難以言語形容。而且世間有學問的人雖多，識得神水的人卻很少。須知汗淚涕唾精血等等，都是神水所生，神水又是真氣所生。人身若沒有真氣，神水就不免要乾枯。神水既然乾枯，於是乎有眼不能視，有耳不能聽，有鼻不能嗅，有舌不能嘗，有生殖器不能生育，有四肢百節不能活動。到了這個地步，去死也不遠了。
按，學者讀丹經最感困難的，就是同樣的一個名詞，無論在什麼方法上都可以混用。即知神水二宇，在此處是如此解釋。若在別種丹經上，雖有同樣的名詞，卻不能作同樣的解釋，請看張紫陽《悟真篇後序》雲："金丹之要，在乎神水華池。"又張紫陽《全丹四百字?序》雲："以鉛見汞，名曰華池。以汞入鉛，名曰神水。"這是人元丹法的神水。又張紫陽《金藥秘訣?序》雲，"金水者乃得金氣之玄水：又號神水。煉丹之訣，但能引神水入華池，萬事畢矣。"許真君《石函記》中《聖石指玄篇》雲："鉛砂搏成如土塊。六一固濟相護愛。用火鍛鍊一晝夜。火滅煙消土化灰。騰鉛倒裝入灰池。火發鉛鎔化神水。"這是天元丹法的神水。又《明鏡匣》雲："若人識真汞;黃金內神火。若人識真鉛。白金內神水。"白紫清《地元真訣》雲： "華池神水。神水真金。閃灼先天。發洩乾金。"這是地元丹法的神水。又靈陽子《洞天秘典》雲："陰陽鉛汞為神水。神水施為不離鉛。誰識丹爐神水，乃為月魄金漿，伍沖虛《修仙歌》中自注雲：，暗進者，暗進神水，暗進神火，屬烹煉之工。明進者，明進神水，明進神火，屬超脫之工。。朱痴伯《金火燈》雲："生鉛但有壬水癸水。既成白金其中方有神水。"這是黃白術的神水。以上所列各種丹經中神水名詞，比較《靈源大道歌》中神水，確有霄壤之別。又朗然子詩云："夾脊河車透頂門。真修捷徑此為尊。華池神水頻吞咽。紫府元君直上奔。常使氣衝關節透。自然精滿谷神存。一朝得到長生路。須感當初指教人。"此詩所用神水名詞，專指口中津液而言，乃狹義的神水。《靈源大道歌》中神水，包括人身一切粗細流質而言，乃廣義的神水。意義雖同，而不完全相同。倘若學者止知其一，不知其二，依先入為主，看見名詞相同，就說方法是一樣，那真是誤人而又自誤。天元丹法，重在服食，不重點化。地元丹法，既能點化，又可以進一步煉成服食，而上接天元。黃白術，謹能到點化程度而止，不能再往前進。人元丹法，要用同類陰陽。雖有鉛銀砂汞等名詞，其實與五金八石毫無關係。這是四種丹法不同之處。至於《靈源大道歌》的宗旨，乃是修道，不是煉丹，也不是參禪止觀。其中作用，學者應當辨別清楚，不可稍涉含糊。世上流傳的各種丹經道書，都病在籠統，理路不情，閱之往往令人厭倦。我深悉其中弊病，所以專重分析想把科學精神用在仙學上面，以接引後來的同志。因為這個緣故，凡是拙作論調，每不肯附和前人之說，亦自有苦衷，讀者能諒解為幸。
再按，《揚善半月刊》，第四十一期第六頁，所載《玉華宮侍書仙子降壇詩》，末二句雲："為惜前緣開後覺。早留真液渡衰殘，"真液二字，正合《靈源大道歌》神水二字的本意。留得住真液，才可以濟渡衰殘。即是留得住神水，才可以維持生命。這種理論，已成為鐵案如山，不能搖動。既然當年曹文逸真人不惜苦口婆心。把第一等修煉的方法宣布流傳，諸君總算有緣，雖然在八百年以後出世，但是能讀她這篇歌訣，也就如聞其聲，如見其人了。因此奉勸諸君，務必努力奉行，不可虛度歲月。否則，轉世投胎，未必再有今日的機會。

但知恬淡無思慮齋戒寧心節言語 (第八十三句第八十四句)

"但知"二字的意思，就是只曉得照以下所說的方法做去，其它一切都不去管。恬，是心中安靜，淡，是把世問虛榮看得很淡。思，是思想。慮，是憂慮齋戒，是古人在將要祭祖天地鬼神之前一種預備的行為。如沐浴，更衣，不飲酒，不茹葷，不作樂之類。寧心，是心不妄想。節言語，是口不亂說。

一昧醍醐甘露漿飢渴消除見真素 (第八十五句第八十六句)

牛奶第一轉叫作酪。第二轉叫作生酥。第三轉叫作熟酥。第四轉叫作醍醐。醍醐可以算得牛奶中精華所結成的。芭蕉有一種，名叫甘露蕉。花苞中有露水，味甚甘，就是甘露漿。可以算得芭蕉中精華所結成的。一味，是說沒有第二樣。因為上面所做的工夫，純潔而安靜。所以身中發生的效驗，也是甜美而清涼。飢則思食，渴則思飲，都是表示吾人身體裡面有所欠缺，需要補足，方好維持。假使身體內部無所欠缺，自然就不飢渴，能入大定。自然就能看見本來面目。凡絲類沒有染顏色的叫作素。吾人真面目，本是白淨無疵，一塵不染，所以叫作真素。

他時動滿自逍遙初日煉烹實勤苦 (第八十七句第八十八句)

到了將來工夫圓滿之後，自然逍遙快樂。但在當初下功的時候，實未免勤勞而辛苦。用武火時叫作煉。用文火時叫作烹。如何是武火，打起精神，掃除雜念，端身正坐，心息相依。如何是文火，全體放鬆，含光內守，綿綿似有，默默如無。

勤苦之中又不勤閒閒只要養元神 (第八十九句第九十句)

雖說下手做工夫要耐得勤苦，然又不是勞心勞力勞動手動腳的事。所以老子《道德經》上有一句口訣，教人"用之不勤，"既說要勤，又說要不勤，豈非自相矛盾嗎？須知所說"不勤"的意思，就是不勞動，不執著。不拔苗助長。所說"勤"的意思，就是不虛度，不懈怠，不一暴十寒。閒閒，就是表示不勤。能閒閒，方能保得住元氣，能保元氣，方能養得住元神。

奈何心使閒不得到此縱擒全在人 (第九十一句第九十二句)

奈何世上的人心，總是要休息而不可得。雖說因為環境所困，不能完全放下。然而有一半也是歷劫以來的習慣，難以改變。做工夫的人，常常被這個念頭所累。到了此種地步，或任他放縱，或設法擒拿，全在各人自己做主。

我昔苦中苦更苦木食草衣孤又靜 (第九十三句第九十四句)

曹真人言她自己當日做工夫時期，很受過許多困苦。吃的穿的，都是別人家不要的東西。所處的境遇，既孤寂而又冷靜。

心知大道不能行名跡與身為大病 (第九十五句第九十六句)

心中分明認得大道是好，無奈不能實行。所以不能實行的緣故，因為受三種之累。一種虛名，二種事蹟，三種身體。虛名之累，就是能者多勞。事蹟之累，就是權利義務。身體之累，就是衣食住行。

作者: 黃楊木 時間: 2008-11-24 16:18

比如閒處用功夫爭似泰然坐大定 (第九十七句第九十八句)

修道的人，就怕不得閒。幸而得閒，又被許多有作為的旁門小法所累。比如我們身心，已經得到了清閑境界。與其再要用各種旁門小法工夫，倒不如一切放下，專坐大定的工夫為妙。"爭"字與"怎"相同，"爭似"猶言"怎若。"
按張紫陽真人《悟真篇》七言律詩第二首雲：大藥不求爭得遇。第十三首雲：爭如火裡好栽蓮。七言絕句第一首雲：爭得金丹不解生。第八首雲：爭似真鉛合聖機。第四十首雲：爭得金烏搦兔兒。第六十四首雲;教人爭得見行藏。凡所有的"爭"字，都作"怎"字解。宋朝人文章上面所習用的字眼，和現在人所用的兩樣。為諸君讀道書便利計，特附註於此。

形神雖曰兩難全了命未能先了性 (第九十九句第一百句)

大道之要，在全神而又全形。全神，普通叫作性功。全形，普通叫作命功。修道的人，能得形神兩全最上。如其不能，先做性功以全神。等到有機會時，再做命功以全形，亦無不可。下文所說：就是了性全神的辦法。

不去奔名與逐利絕了人情總無事 (第一百零一句第一百零二句)

不去同人家爭名奪利。謝絕人情上的往來應酬。就能夠達到清閑無事的境界。

決烈在人何住滯在我更教誰製禦 (第一百零三句第一百零四句)

不食名利，與謝絕應酬，這兩件事，看起來很不容易做到。但是事在人為。倘若真肯下決烈的心，未必一定就有什麼障礙。在我自己本身，更是要做就做，教誰來干涉我呢。住滯，即障礙之意。製禦，即干涉之意。

掀天聲價又如何倚馬文章未足貴 (第一百零五句第一百零六句)

掀天，形容其人聲價之高。倚馬，形容文章下筆之快。但是對於修道上都無用處。

榮華衣食總無心積玉堆金復何濟 (第一百零七句第一百零八句)

上句說一心向道，不注意於榮華衣食。下句說：有錢的人，若不肯修道，等到老病死的時候，雖有錢又何濟於事呢。

工巧文章與詞賦多能礙卻修行路 (第一百零九句第一百一十句)

此言成功一個文學家，也無大用，反而為修行的障礙。

恰如薄霧與輕煙閒傍落花隨柳絮 (第一百十一句第一百十二句)

此言文人不能成大事業，就像那些薄霧輕煙，和落花飛絮為伴，總覺得飄揚無根，虛而不實。

縹緲悠閒天地間到了不能成雨露 (第一百十三句第中百十四句)

上句說：薄霧輕煙的形狀。下句說：薄霧輕煙，比較雨露不同，雨露有益於人世，煙霧無益於人世，而煙霧終久是煙霧，不能變成雨露。縹緲，形容其飄盪無極，悠閒，形容其虛而不實。

名與身兮竟孰親半生歲月大因循 (第一百十五句第一百十六句)

世上沒有一個人不喜歡名譽。更沒有一個人不愛惜身體，名譽和身體比較起來，那一樣同我最親切呢，自然是身體最親切了。可惜世上人半生歲月，就此因循過去。因循二字的意思，就是遵守舊章。我們抱定人類始祖，所遺傳的飲食男女習慣，永遠不肯改變。服從造化小兒所支配的生老病死定律，絕對不敢違抗。這些，都叫作因循。

比來修煉賴神氣神氣不安空苦辛 (第一百十七句第一百十八句)

比來，就是近來，大概指中年以後而言。因為凡人到了這個時候，身體已漸漸衰朽，全靠在神氣上面用工夫，才能有少許補救。神氣若不能安居在身內，所做的工夫都是白吃辛苦。

可憐一個好基址金殿玉堂無主人 (第一百十九句第一百二十句)

好基址，金殿玉堂，皆指人的身體而言。主人，指人的元神而言。身體譬如一所房屋。元神譬如這房屋的主人。倘若時時刻刻堂他在外面遊蕩，不肯回到腔子裡。就像一所好房屋，無人居住，無人打掃，無人修理，漸漸的這個房子要變壞了。

勸得主人長久住置在虛閒無用處 (第一百甘一句第一百甘二句)

我們應該用種種方法，把房屋的主人勸回來，長久住在家中，不要野心勃勃，常想跑到外面去。並且要把他放在空虛閒靜的地方，使他心無所用。然後他的舊習慣始能慢慢的改變。

無中妙有執持難解養嬰兒須籍母 (第一百廿三句第一百廿四句)

我們的元神，當其寂然不動的時候，不可以說他是有。當其感而遂通的時候，又不可以說他是無。只好說是無中妙有。凡世間道理，不可拿言語形容，不可用心思推測的，都叫作妙。妙有也是這種道理。既不偏於無，亦不偏於有，因此就難於執持。所謂難於執持，就是說把握不牢，捉摸不定。照這樣看來，工夫究竟如何下手呢。但諸君要懂得，世人養育嬰兒，全靠母親的力量。我們元神譬喻嬰兒。試問元神之母是什麼。老子《道德經》第一章雲："無名天地之始。有名萬物之母。"第二十章雲："我獨異於人。而貴求食於母。"第二十五章雲："有物混成。先天地生，寂兮寥兮。獨立而不改。周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名。字之曰道。"因此我們可以斷定母就是道。若要養育元神，必須憑籍道力。道是什麼。道就是陰陽。陰陽就是性命。性命就是神氣。初下手工夫，就是以神馭氣，以氣養神。神氣合一，就是修道。

緘藏俊辯黜聰明收卷精神作愚魯 (第一百廿五句第一百廿六句)

精神發於耳目，叫作聰明。發於言論文章，叫作俊辯。緘，是封閉。藏，收藏。黜，是廢棄。收卷，等於收捲。這兩句大意，是勸人把自己精神收藏在身體裡面，不要發洩在身體外面，要學老子《道德經》上所說："大辯若納，大巧若拙"的樣子，是為修道初步下手的辦法。

堅心一志任前程大道於人終不負 (第一百廿七句第一百廿八句)

必要堅定，志要專一，任我們向前途走去，終可以達到目的，那時才曉得大道不負於人。所怕的就是人們自己不肯走這條大道，偏喜歡走邪路旁門，非但今生落一場空，並且來生尚要招得種種惡報，何苦乃爾

[ 本帖最後由黃楊木於 2008-11-24 16:19 編輯 ]

作者: 黃楊木 時間: 2008-12-3 12:49

性命雙修真不容易啊
有很多問題想請教老師

作者: 黃楊木 時間: 2008-12-3 13:00

易曰：「天地絪縕，萬物化醇。」蓋「絪縕」者，天氣下交於地，地氣上交於天，溫和醞釀，欲雨未雨，將雷未雷，所謂「萬里陰沉春氣合」者是也。若雷雨既施，則非絪縕矣。人身絪縕之侯，亦同此理，此時如順其機而行人道，則可受胎生子；逆其機而行仙道，則可採藥還丹。然順逆之意，尚不止此，生機外發為順，生機內歛為逆；生氣下行，變為月經為順，生氣上行，不使化經為逆。故道書云：「男子修成不漏精，女子修成不漏經。」

這裡講得很不清楚
要請教老師

[ 本帖最後由黃楊木於 2008-12-3 13:02 編輯 ]

作者: 吉第 時間: 2008-12-3 13:04

元氣，就是元始中和之氣。又名為先天氣。實在講起來，就是生天生地生人生物的一種生氣。宇宙間生氣，本是無窮。但每個人身體上由娘肚子裡帶來的那點生氣，可憐太少。從小到老，幾十年中，身體裡面面所儲蓄的生氣，消耗已盡。我們的靈魂就要和我們的肉體告別了。形神分離，人豈能不死

去年一次做夢夢見自己從娘胎帶來的生氣快用完了
果然今年衰老得很快
還夢見自己練功的方法錯了
原來邊練邊打妄想是沒用的只能練體力

感謝我尊貴的師長和朋友們

作者: 黃楊木 時間: 2008-12-3 13:07

請問難第姐體悟到第幾首
（因為前面有師姐
就可以請教

）

作者: 吉第 時間: 2008-12-3 13:13

人都有上行氣和下行氣　
妳問的問題範圍很大
建議更明確的問

還有呀木木
你也該多說說你的體悟
參訪那麼多加道場
你應該吸收很多養分呀
願聞其詳先謝了

[ 本帖最後由難第於 2008-12-3 13:20 編輯 ]

作者: 黃楊木 時間: 2008-12-3 14:06

http://www.blancoage.com.tw/boar ... amp;reply_order=asc

從看了現代學佛者修證對話後
我最有興趣的是裡面提及大樂佛母修行的過程
他修行的過程還到16歲的青春少女

我曾經跟我師兄提過我也想修到這樣
師兄說
那只是過程
是副產品
如果你執著在這上面
很容易走火入魔
神通也是副產品

修行的目的是為求解脫
而能離苦得樂啊

[ 本帖最後由黃楊木於 2008-12-3 14:07 編輯 ]

作者: 黃楊木 時間: 2008-12-3 14:11

引用:

原帖由難第於 2008-12-3 13:13 發表
人都有上行氣和下行氣　
妳問的問題範圍很大
建議更明確的問

還有呀木木
你也該多說說你的體悟
參訪那麼多加道場
你應該吸收很多養分呀
願聞其詳先謝了 ...

因為我之前沒有練氣功
只有學習過靈氣
所以...
現在有在學經絡
不過還是沒有靜坐的習慣

作者: 吉第 時間: 2008-12-3 14:14

你前行準備的工夫做得很完備

恭喜

作者: 黃楊木 時間: 2008-12-3 14:16

我師兄是我以前的同事
是他引我入門去見我的上師仁波切的
師兄以前跟青海無上師還有妙天禪師都有相印過
他說他的太極拳老師是中國武術冠軍

基本上我的寶瓶座特質蠻強的
沒有印證過的
其實都會存疑的

蕭師姐看了嚴新的氣功書後
覺得自己功力好像跟他差不多

另一個仙女妹妹說
他覺得林志玲墜馬是她推的

...

哪天應該舉行PK大賽...

[ 本帖最後由黃楊木於 2008-12-3 14:22 編輯 ]

作者: 吉第 時間: 2008-12-3 14:32

最近的體會是一模不一樣
很多理論似是而非
只能用是否有貪嗔癡慢疑來檢驗自己
別人有沒有道不管
目下只看自己真誠心對自己
與你共勉

作者: 吉第 時間: 2008-12-3 14:50

以我的血淚史跟你分享

把問的時間拿來做功夫有體驗遇到問題遇到瓶頸才問

這樣的效益最大

時候到了連問都不用問了了分明

我就是笨算盤打錯了才沒把握時間

作者: 黃楊木 時間: 2008-12-3 15:34

謝謝師姐的提點

可以請問師姐為什麼說自己沒把握時間嗎

作者: 吉第 時間: 2008-12-3 17:39

習氣在留戀閱讀  只會理悟
沒有依教奉行  沒有降服自己的心
一有理悟即歡心拍額沒有實證
信解行證不具足
空口白話靠不住

六祖在獵人隊裡十多年是怎麼修習的
那個境多難修呀
大大和我是對照組啦
說茹素  她就茹素
我嘛  放不開世樂
即使夢中都預見自己的慘狀
還找一大堆文字替自己安心
眾生頑強  就是說我啦
楞嚴經我看了幾次
被老師說不茹素你持咒無效啦
有一段時間不得已  終於開始茹素
一天打開楞嚴經  就看到

(是食肉人  縱得心開似三摩地  皆大羅剎報
終必沉生死苦海非佛弟子)~~~恭錄於楞嚴經

才被震到甘心了沒?  自己知道  還沒

你說三宇師忍辱的功夫多高呀
泣~~~~~~~~~~~

[ 本帖最後由難第於 2008-12-3 17:42 編輯 ]

作者: 吉第 時間: 2008-12-3 17:48

引用:

原帖由 黃楊木 於 2008-12-3 15:34 發表
謝謝師姐的提點

可以請問師姐為什麼說自己沒把握時間嗎

三松會永遠存在嗎

老師會永遠住世嗎

互相提攜扶助的同修會永遠伴你同行嗎

以我今生的業力恐是地獄報呀

作者: 黃楊木 時間: 2008-12-3 18:18

不要怕
看http://www.blancoage.com/bbsxp/ShowPost.asp?ThreadID=5566

作者: 吉第 時間: 2008-12-3 18:54

引用:

原帖由 黃楊木 於 2008-12-3 18:18 發表
不要怕
看http://www.blancoage.com/bbsxp/ShowPost.asp?ThreadID=5566

叫我不要怕  你要幫我擔呀

看了就不怕呀  別人吃飽了是別人的

我是一定要怕的  過去就是麻煩在~~~不怕

[ 本帖最後由難第於 2008-12-3 19:34 編輯 ]

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