吉第

華藏一滴水 激起菩薩志冲天

Posted on 2012/07/10 by admin

華嚴法會講法系列──


比丘尼恆慎講於2012年6月19日星期二下午3:00 萬佛城大殿  A talk given by Bhikshuni Heng Shen on June 19, 2012 (Tuesday) at Buddha Hall of CTTB



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諸佛菩薩、師父上人、各位善知識：阿彌陀佛！

很高興我們有因緣進入華嚴海會。我想大家誦經都誦得很歡喜，因為整部《華嚴經》，講的就是菩薩的修行。華嚴法門具無量門，從菩薩的十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺果位，還有佛的境界，巨細無遺。所以當我們誦《華嚴經》的時候，就可以大概了解一下菩薩的心，菩薩的願，菩薩的行門。故每次誦都會增加我們勇健之力。娑婆世界不容易修，修來修去境界越來越多，當我們誦《華嚴經》的時候，就會增加我們的菩提心，增加我們修行的道力，所以是越誦越歡喜。在誦經的過程中，我把我比較有感受的部分，跟大家分享。在進入經文之前，先跟大家介紹一下《華嚴經》的殊勝。

在千多年前的龜茲國都是習小乘。有一個印度的法師就將《華嚴經》帶入了龜茲國。所有那邊的法師對《華嚴經》不了解，也不認同，認為這個跟他們所學的法完全不一樣，就認為這不是佛所說的。這個印度的法師要離開的時候，就把《華嚴經》留在龜茲國，希望他們能夠種下大乘的種子。結果這些小乘法師看這部經典，看來看去也看不懂，就把它丟到井裡面去了。結果這個井在晚間就放光，放金色的光。大家都以為井裡有黃金，很多人就去挖，結果挖出來《華嚴經》。最後，他們想這部經不可思議哦，晚上會放光，就把它收到經櫃裡面去，放在最下層。

隔天，這個經就自己跑到最上面那一層了。這個法師就詢問所有的僧眾，說你們誰把這部經拿到上面去？這部經可能不是佛所說的。沒有人承認，大家都說沒有。最後值守的法師就把經再放到下面去，用鎖子鎖起來，把鑰匙收起來。這下子沒有人可以把它放上去了！

結果隔天再去看那個經，它又自己跑到上面去了。這回他相信這可能不是人做的，應該是誰做的？護法菩薩？可能護法菩薩認為這個經不應該在下面；這是殊勝的法，應該在最上面，所以就把這個經典送到上面去。這個是《華嚴經》流傳到龜茲國的一個事情；流傳到中國來也有很多殊勝的地方。

中國開始翻《華嚴經》的第一天，武則天皇帝就夢見天降甘露。隔天真的下毛毛雨，譯經場的池內，就開了一朵蓮花。這蓮花跟人間的蓮花不一樣。我們蓮花大概十葉左右對不對？那個蓮花是百葉，很漂亮，很大，紅色的。他們沒有看過這樣的蓮花，有人說，人間的蓮花是十葉，天上的蓮花是百葉，凈土的蓮花是千葉。中國始翻譯《華嚴經》就感得天花出現。這個也是譯《華嚴經》的瑞相。《華嚴經》最主要就是介紹菩薩法，介紹我們怎麼樣修菩薩道，行菩薩行。

《菩薩瓔珞本業經》〈佛母品〉講到，「菩薩於十千劫行十戒法。當入十住心。」就是菩薩在十信位的時候，在修菩薩道的時候，需要受菩薩戒，十千劫，就是一萬劫；當一萬劫行滿的時候，就入十住位，成為十住位的菩薩。十住、十行、十迴向，修第一大阿僧祗劫；初地到七地，修第二大阿僧祗劫；八地到十地，修第三大阿僧祗劫。現在跟我們最有關係的，就是《華嚴經》裡面，十信，就是前面幾品，有六品是十信，（從第二會普光明殿。文殊師利菩薩說十信等法門。自十二卷至十五卷。共六品：如來名號品　四聖諦品　光明覺品　菩薩問明品　淨行品　賢首品。）還有六品是講十住。（從第三會忉利天宮。法慧菩薩說十住等法門。自十六卷至十八卷。共六品經：昇須彌山頂品　須彌山頂偈讚品　十住品　梵行品　初發心功德品　明法品)。這跟我們現在修行的位次比較接近，到十迴向的菩薩已經是很勇猛了。在十地呢，那不是我們現在的境界。我們就好像是小孩子看大學程度的人在做事情，什麼也看不懂。所以，我會跟大家分享一點明法品及善根的部分。

在正式進入經文以前，我講一個菩薩的殊勝的故事。，菩薩一發心就已經勝過聲聞，乃至勝過於證果的聲聞。以前，上人講過，一個阿羅漢帶著一個沙彌在外面遊行。沙彌是弟子，就揹著行李。他揹著揹著就發了菩薩心，說眾生很苦，他要發菩薩心，要度眾生，同登覺岸，一起成佛。他發了這個心，他的師父就說，「你的行李拿來，我自己揹。」走了一段路後，他又說，菩薩道很難行，菩薩道難捨要能捨，難忍要能忍；什麼苦都得受，不容易行，我還是算了。師父馬上就把行李還給他（揹）。因為阿羅漢有神通，馬上知道徒弟的心已經退了菩薩位了。

往往返返，這個沙彌在路上發了三次的菩薩心，羅漢就三次把行李拿來自己揹，又三次把行李換給他揹，當他退了菩薩心。最後沙彌很奇怪，就問師父，「師父，你為什麼一下子要我行李給你揹，一下子行李還我揹？」師父說，你發了菩薩心，我是羅漢；羅漢的行李不應該給菩薩揹，所以我當然自己揹。你退了菩薩心呢；你是沙彌，是徒弟，那行李當然應該你揹啊。所以你退了菩薩心，行李當然回到你的身上。沙彌知道菩薩的殊勝後，最後還是發了菩薩心。這是菩薩的殊勝。

還有一個，也是講菩薩初發心，就勝過聲聞很多。整個《華嚴經》是實叉難陀法師翻譯的。實叉難陀法師講了一個事情，在于闐國有一個沙彌名彌伽薄，受了十戒，持戒精嚴，身心清凈，專誦《華嚴經》。誦經一段時間後，有兩位相貌很端嚴的人，來請他到天宮去。他本來不知道對方是誰，問了以後才知道對方是忉利天的天人，說是天主邀請他到忉利天去誦《華嚴經》。沙彌就問兩位童子說，為什麼帝釋要我去誦《華嚴經》。

天人就回答說，因為帝釋每次跟阿修羅戰爭的時候，常常打敗，他需要法師誦經的力量幫助他。他說，帝釋觀察閻浮提，唯有法師發大乘心，身心清凈，連四果的阿羅漢都不一定能幫助得了。所以要請沙彌到天宮去誦《華嚴經》。這位沙彌就說，「既然少有幫助，那我就不能推辭。」沙彌閉目，神識就到天宮去了。帝釋見到沙彌很歡喜，就以天冠供養，散到天宮，化作樓閣、寶臺，還有種種的莊嚴之具，法師就坐在蓮花臺上，開始誦《華嚴經》。

法師一誦《華嚴經》，誦經的聲音遍布天宮，天人眾都聞到誦經的聲音，增加他們的勇健之力。他們就馬上集合所有的士兵，又去跟阿修羅戰。阿修羅看到這些天眾如此威德、殊勝，還沒戰就跑了，都躲到蓮藕孔裡面去。帝釋在天宮以七珍異寶而供養沙彌法師。又告訴法師言。若須長生之藥。亦願意奉上。請法師住天宮。不要推辭。沙彌法師曰。我割愛出家。求無上道。世間珍異，及長生事。非我所願。帝釋就五體投地一心頂禮說：願您成菩提時。誓相濟脫。莫見棄遺。於是遣天人送沙彌還閻浮提。沙彌法師所有衣服。皆染天香。終身不滅。臨終願生淨土。這個也是證明菩薩初發心，修行還沒證到果位，功德都不可思議。所以講到十住，有初發心功德品，裡面就講到菩薩初發心，他的功德是不可思議的。我們誦過，大家應該還有印象。

《華嚴經》前前後後的偈頌，有好幾個地方都講到善根。現在這段，〈世主妙嚴品第一之二〉，「若有眾生堪受法，佛威神力開導彼，令其恒覩佛現前，嚴海天王如是見。」這裡講到我們眾生的善根，假如具足的話，堪為接受佛的教化，那麼佛就會現身教導我們。這個是海嚴天王見到佛的神力是這樣子。

下面是〈如來出現品第三十七之二〉，「若有眾生信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果；聞此音已，發菩提心。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。」

這裡是說，眾生聽到佛的音聲，就會發菩提心。佛的音聲不是從身出，也不是從心出，能夠利益無量眾生。如來的音聲還從諸眾生的善根所出。如果眾生信解廣大，信就是不壞信，對三寶有不壞信，深信佛的功德，法的利益，僧的清凈。這個是眾生信解廣大。諸根猛利，就是修行非常精進。宿種善根是宿世以來都修習善法，有善根。這樣的眾生是常常為佛所加被。有勝樂欲，就是有殊勝的希求，希望得到什麼？得到佛果，希望成佛。這樣子的人就是可以見到佛，聽到佛。

這一段是〈如來出現品第三十七之三〉：「若有眾生善根熟者，見佛身已，則皆受化。然彼佛身，盡未來際究竟安住，隨宜化度一切眾生未曾失時。佛子！如來身者，無有方處，非實非虛，但以諸佛本誓願力，眾生堪度則便出現。」

這裡很明顯地說出，如果有眾生堪受佛的度化，佛就會出現。上人講：“末法的時候，佛、菩薩、阿羅漢都很少到人間來了。”為什麼？不是佛、菩薩、阿羅漢不慈悲，是我們眾生善根不夠，不堪受佛的教化，所以佛不來，菩薩不來，阿羅漢也不來。所以我們最重要，在修行的時候，是要積聚我們的善根，積聚我們的善法。積聚我們的善根、善法呢，我講到十信是跟我們的修行最接近。所以各位可以常常依著〈梵行品〉，依著〈凈行品〉發願。〈凈行品〉裡面有一百四十幾個願；每個願都是讓我們轉娑婆世界的五濁，成為佛國土的清凈。所以，如果能夠把〈凈行品〉背下來，就是行菩薩道，也是一種菩薩戒。那是很好修行的方法。

在唐朝，菩薩戒還不是很盛行。當時，要受菩薩戒都是由印度法師來傳戒。當時，法藏大師，就是幫助翻譯「八十華嚴」的法師，就是賢首國師。他當時想受菩薩戒，就去請一位印度的法師，求受菩薩戒。結果這位印度法師看到賢首國師，就說，「你不用受菩薩戒，你本身就具足菩薩道。」因為賢首大師平時持誦《華嚴經》，背誦〈凈行品〉。印度的三藏法師說，「〈凈行品〉就是菩薩戒。」

〈離世間品第三十八〉也是談到善根。「若有眾生善根熟已，於未來世當得見佛」。

我們可以看橡樹的根很深很深。聽說橡樹的根，上面還沒有長的時候，下面就已經長五倍的深。我們的善根也是這樣。根在底下是看不到的，善根也是這樣。所以善欲人知非真善。善根看到的也是浮浮的。如果人家看不到的地方我們也可以做，這個就是善根深。善根有很多方面的，積聚善根有很多方面可以做，包括柔和忍辱，行諸善法，持戒……種種的善法我們都可以做，六波羅蜜等等，這個都是在長養我們的善根。當我們的善根成熟的時候，將來就可以見佛。所以，我們最重要也是那份心；善根也在心裡面修。在心上怎麼樣得到一切的善法？

這個是永明壽禪師講的。講到心的同異。我們的心有很多分別的時候，千差競起，就是我們看的世界就很多不同的。因為我們的分別心。當我們有平等心的時候，我們看到世界就會平坦，就好想佛地是地平如掌，極樂世界也是地平如掌。但是我們娑婆世界有高山，有坑洞，有流水，有種種高低不平。當然你會覺得說，那平坦就沒有樂趣呀？有高山不是很好嗎？欣賞一下高山流水不是很好嗎？但是，以清凈心、平等心所感的報土呢，就是一切很平坦，沒有坑洞，高下。

再來，是凡聖。當我們心流轉在世間的六塵裡面時，我們就依著貪瞋癡，隨著外境一直跑，心總是沒有靜的時候，我們的心一直被三毒包裹著，而不了解。聖人呢，就離開貪瞋癡，所以得到六通自在。心有，這個「有」不單是有六道，有惡法；連善法，如果我們有執著，也是萬境縱橫，就看到好的不好的，種種的境界。心空則一道清凈，所以《華嚴經》裡講到，「若人欲知佛境界，當凈其意如虛空」，佛的心就是一點點執著都沒有。我們就是什麼都要拿，什麼都執著，什麼都放不下，放不開，我們總是被煩惱包住。但這也不容易修到，這個必須依著境界，慢慢磨掉我們粗的執著，細的執著；先去掉不好的執著，慢慢，連好的執著也要去掉。

所以，種善根很重要。善根哪裡都可以種，只要存一個善心，時時都可以發。乃至遇到惡境惡緣也要發善心。所以，善根是從我們生活周遭裡面來做的。如果我們的心清凈，就像一潭清凈的水，天上的月亮總是可以照映到水裡。修行就是這樣，想要善根深厚，就是要具有清凈心。所以「善因終值善緣，惡行難逃惡境」，因果是不虛的。

那麼，我們怎麼樣來修善根呢？我們先看〈明法品〉。

我們要種善根、修善根，第一個要件，是要有「不壞信」。就是我們講到〈十信品〉開始，我們需要對三寶有真正的深信心。我聽過一個故事，就是有一個人來做義工，很發心，在道場做很多工作。有一天在廚房切菜，把自己的手切了一刀，流了很多血，他就有點退心，想說我這麼辛苦來這邊做義工，這麼發心，結果就受傷，菩薩一點都不保祐啊！結果上人怎麼跟他講？上人說，「你知道嗎，你本來有刀山的地獄的罪報；你來這裡做義工，就因為這一刀，你刀山地獄的罪報就免了。」這個人聽了很歡喜，馬上繼續又做義工。所以不壞信就是不管境界及環境多惡劣。對三寶及因果的信心都不動搖。

我們學習佛法，最重要要有深信。深信因果，這是第一個要件。深信佛菩薩的功德智慧，深信佛法是解脫之道，深信修行是可以離開五濁，到善處，極樂世界唯一的要素。在〈明法品〉講到，菩薩應該要有十種清凈願。

菩薩有十種清凈願。「一願，成熟眾生，無有疲倦；二願，具行眾善，淨諸世界；三願，承事如來，常生尊重；四願，護持正法，不惜軀命；五願，以智觀察，入諸佛土；六願，與諸菩薩同一體性；七願，入如來門，了一切法；八願，見者生信，無不獲益；九願，神力住世，盡未來劫；十願，具普賢行，淨治一切種智之門。佛子！是為菩薩十種清淨願。」

我們沒有時間細講這部分，我還要給大家看一個部分，如何來圓滿這大願？〈明法品〉有十條，「菩薩住十種法，令諸大願皆得圓滿。「就是菩薩修行的過程，不管發什麼願，怎麼樣去圓滿，讓這個願成就？這是十條，一者，心無疲厭；二者，具大莊嚴；三者，念諸菩薩殊勝願力；四者，聞諸佛土，悉願往生；五者，深心長久，盡未來劫；六者，願悉成就一切眾生；七者，住一切劫，不以為勞；八者，受一切苦，不生厭離；九者，於一切樂，心無貪著；十者，常勤守護無上法門。」

不管我們發什麼願，要讓這個願能夠成就；菩薩道的願是非常廣大的，所以在《華嚴經》裡有數不盡的願，我們只是講一點點而已。怎麼樣讓這些菩薩願很快成就？就是心不要疲厭，因為菩薩道不容易修，有時侯修一修，境界太多，或者考驗太多，心就退了。所以第一個，一定要心無疲厭，不疲倦，不管遇到什麼境界都不能放棄。

第二，具大莊嚴。我們眾生就是以瓔珞莊嚴，以耳環莊嚴，以搽香塗粉，名牌衣服來莊嚴。菩薩用什麼莊嚴？菩薩用智慧莊嚴，用善法莊嚴。所以，修菩薩法，就是常常在善法上，在智慧上修習。這個是具菩薩的大莊嚴。

再來，念諸菩薩殊勝願力。就是菩薩的願力，念念願成就眾生，念念願令眾生發菩提心。菩薩有很多殊勝的願力，我們要常念，可以增加自己的勇健之力，修行之力。

第四是聞諸佛土，悉願往生。這很重要。為什麼？去極樂世界你很快成就。我們如果有度生的願力，我們去到極樂世界，回來度眾生，非常容易，具足智慧、神通、福報等等。所以，我們修習菩薩道，也要發願往生佛國土。菩薩聽到佛土清凈莊嚴，可以隨時見佛聞法，就會發願往生。所以我們也不要太留戀娑婆世界。我們即使真正行大乘法，最後就是要一切眾生同得解脫。所以往生凈土是會幫助我們很快的成就。

第五是深心長久，盡未來劫。這個跟心無疲厭有一點類似，但是這個就講得更詳細，就是盡未來劫，乃至盡未來劫，都不放棄修菩薩道。

時間過了，我們準備往生堂的廻向。我們把聽經的功德迴向。祝各位入菩薩法，行菩薩道，大家都早成佛道。阿彌陀佛！

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