吉第

~~~恭錄元音老人語~~~

我遵師囑每天按時上座，每座坐足二小時。勤勤懇懇地按師所說囗訣：「心念耳聞」地修習，從不間斷。於坐滿一百座後，即加座猛修，從每天坐四小時逐漸增至六小時、八小時，乃至十八小時。每逢星期日及例假日，整天在家習坐，不外出遊樂。師因之常勉余代為說法，嘉勉同參。
      
如此用功  想起以前三松星期六日早上九點開功

吉第

明心見性並不難，大家都把明心見性看成很難很難！認為那是聖人的事，凡人做不到。其實一切眾生本具如來佛性，可惜我們不識，追逐外境之垢，被外境所迷，現在指點我們，讓我們能夠認識自己的本性，所以明心見性並不難！

吉第

沒找到元音老人的注解   宣化上人有五十陰魔淺釋
你打Google  我有看到有人把這些境列表

[ 本帖最後由 難第 於 2008-12-5 13:19 編輯 ]

吉第

元音老人佛法修證心要問答集
http://www.siddham.org/yuan4/bookms2qa_content.html


http://www.siddham.org/yuan4/bookms2qa_2.html#one

[ 本帖最後由 難第 於 2008-12-22 12:50 編輯 ]

吉第

淫妄心對制法

1不淨觀

2白骨關

3持楞嚴咒心

4固精關。
每日早晚各做一次。先將胸腹中濁氣從口中呼出，然後閉口，提肛、以鼻吸氣，吸足氣後，停息不呼不吸 ，然後呼氣松肛。閉氣的長短隨其自然，不可勉強。動作要慢，越慢越好，這樣做30次。做時不可有欲念，否則亦不易收效。做時如覺胸悶，可做4-5次，放下休息、散步，數分鐘後再繼續做。

5結婚。但是要不斷地精心打坐，增長定力，以心理打消身理的需要，而將淫欲化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十 歲淫心即化為烏有了。

6飛鳥式 手展翅 腳尖一上一下 配合上吸下呼

7精心打坐，深入禪定，將淫欲化空

8了知一切如夢幻泡影  如露亦如電

[ 本帖最後由 難第 於 2008-12-22 14:19 編輯 ]

吉第

楞嚴咒心
http://www.buda.idv.tw/list.asp?tablename=music&subclass=%B7%AB%C4Y%A9G%A4%DF

吉第

引用:

原帖由 啟賢 於 2008-12-22 13:56 發表
謝謝難弟姐的引用，可以提供我上座前的準備。

不要客氣    大家一起加油

吉第

3鳥飛式
.學佛修道的人中，遺精的特別多。在大乘菩薩道中，漏失菩提即算犯戒，不管有念也好，無念也好，有夢也好，無夢也好都算犯戒。所以要求得身心定力，這一點是非常困難的，而最難的是心理問題。沒有夢的遺精行為，是阿賴耶識種性的習氣，很微細。要做到不漏，有一個“鳥飛式”的方法可煉，這是對治的一味藥，現在介紹給大家。
每天睡覺以前，站著，腳後跟分開，前八後二（兩腳後跟距離二寸）》第一步，臀部肌肉挾緊，不是提縮肛門，肛門收縮久了會成為便祕，小腹收縮。第二步，兩手作鳥飛狀，自然地，慢慢地舉起來，動作要柔和，嘴巴輕輕地笑開，兩肩要鬆開，兩手各在身體左右側，不要向前，也不要向後，很自然地舉起來，越慢越好。與手上舉同時，把腳跟提起來，配合姿勢向上。
第三步，手放下來時，嘴巴輕輕閉起，同時腳跟配合慢慢放下，站著時用腳的大拇指用力，姿勢一定要美，要柔和，越柔和越好，重點在手指尖。手一起來，自然有一股氣到指尖，到手一轉，氣拉住了，會自然地下來，白鶴要起飛時，就是這個姿勢。
每晚睡覺以前做，開始時做十下，做時兩腿肌肉會發痛，以後慢慢就好了，慢慢增加次數。
做了這個姿勢以後，如要使身體健康，還精補腦，長生不老，還要加一個動作。每天做這些姿勢，近視眼，老花眼都會好的加的。加的一個動作是：
一、用大拇指中間骨節，按摩自己後腦的兩塊骨頭，轉圓圈，先順時針轉三十六次，再倒轉三十六次，不等。視覺神經就在裡頭。
二、用食指中間骨節揉兩眼間鼻側，這裡有兩個小窩窩，是兩個道穴。以前我曾經兩眼發紅腫痛，囑朋友針灸在這兩個穴道上，立刻痊癒。
三、兩手不離開，同時揉兩眼眶，即眼睛邊緣骨節，順轉，越緊越好，再倒轉，轉數自定。
四、手不離兩眼，然後移至太陽穴，壓揉。
五、眼、牙齒閉住，手掌抱著腦子，道家則把兩耳用手倒轉來矇住，兩手在腦後打鼓，在後腦心用手指彈，學武功者稱鳴天鼓。
這是練精氣的動作。
鳥飛式對于遺精的毛病有大效果，心理部分則要自己慢慢做功夫去除。
道家的“服氣”，如魚一樣，嘴巴一張一合，空氣就吃進去了。功\夫做到一個階段，可以闢谷時，便要服氣。
這些功夫都是助道品，有助於修道，也是對治法門。

[ 本帖最後由 難第 於 2008-12-23 12:04 編輯 ]

吉第

共外道鍛煉法(內功)

1)強身異術
其法分兩個階段，於每天早晚在自身的幾個穴位上行功按摩。兩個階段是獨立的，又是統一的，可以只練第一段，也可兩段都練，現在把第一段功\法所用的兩種手法介紹如下：
第一種手法：
（1）每天早晨醒來末起床前，及晚上上床末入睡前，枕頭儘量放低，兩腿自然伸直，兩腳分開與肩齊。
（2）左手握住陰囊，輕輕按握兩睪丸，精索和陰莖根，以稍有痛感而又能忍受為度。婦女則左手按摩兩乳房。
（3）右手拇指按壓肚臍眼，食指壓在中指背上，用中指的指腹沿著肚臍眼到陰莖根的直線上往返按摩7分鐘，按摩的速度開始幾天可慢一點，以後可逐步增加到每分鐘100次左右，一返一復為一次。
這是一個極為重要的手法，這個手法是啟動真陽並使之執行的必要手段，又是壯陽強身的要法。
第二種手法：
是在練完第一種手法之後，繼續平臥在床，雙手五指並攏，以肚臍眼為圓心，先用左手按逆時針方向按摩81圈，再用右手按順時針方向按摩81圈。
這是健脾益胃的要法，有人單用此法就能治好10年的老胃病，平時偶有食滯，用此手法就能立桿見影((。
以上兩種手法，練一次約需10分鐘，如此練15天左右，年老體弱的人，飯量會有所增加，夜尿減少，失眠者睡眠有改善，胃潰瘍和慢性胃炎患者也大都能夠緩解，陽痿患者則需堅持下去，一般要練三個月左右開始見效或痊癒。青壯年人則更加健美，精力充沛，性慾相對提高，單獨練一段功一般四個月可取得明顯的健身效果，堅持長期鍛煉，則可延年益壽，百病消除。
第一段功應注意下列事項：
（1）第一種手法右手中指用的力要適當，重了會擦傷皮膚，太輕了又不起作用。肚臍眼下按摩的部位起些丘疹和厚□，過幾天會脫皮痊癒，這都是自然現象。
（2)右手的指掌腕肘肩均痠痛不適，祇要堅持下去，十天左右就自然適應。
（3）練到20天左右，正常的男性，不是陽痿患者，每到午夜陰莖勃起，堅挺異常，這時要力戒性交，在50天內寧可遺精也不要性交，但從根本上說還是以保住真陽不使外洩為上，平陽的方法是當陰莖勃起時，排除雜念，閉眼內視會陰穴，並放鬆會陰，幾分鐘後陰莖就萎軟不舉，有解除性慾之功，久之則元陽充盈，身體日益健康，這是習練本功法能否成功即獲得益壽健身的關鍵。

2)回精補腦
精液充滿骨髓，即為人生發動之本。有如汽車中的汽油，汽油滿了，汽車就開快了。可是，人身的餓精液一滿，就要外漏。如一練此功，可將元精化為元氣，而回精補腦。因之，不僅可以身強體健，延年益壽；且可治遺精早洩和生理的衝動。然而方法又極簡，所謂“真傳一句話，假傳萬卷書”。寢前，早起、午睡之時，均可練習。綣身，閉目，以左右食指塞耳孔，以不透氣為度，呼吸以鼻，口要閉，如此自然呼吸。有時，在由鼻呼氣時，覺氣直達兩腳板，如此一兩次，不是口口如此。以後，仍是自然呼吸。5-10分鐘後即可覺得很適應，覺精管，尿管有收縮感，以後即嘎然而止，精神安頓，即可不練了。慢慢放手，綣身側臥入睡。

吉第

元音老人保任證道要訣



一、一念不生處，了了分明的靈知即當人的佛性。學人果能於此不驚不怖、深信不疑，立定腳跟，安住保護，淨盡妄習，圓證佛果，誠非一佛二佛三四五佛所種善根，而是無量佛所種諸善根。



二、觀照就是回光返照，向心內看，不是向外看，觀這一念不生處（念頭未起處）念頭起來就看見，不理睬它，不隨之流浪。這一步最要緊。如念頭起來看不見，就不行了。證見本性後，要於行、住、坐、臥處觀照保護，「外不為境牽，內不隨念轉」即為最好的保護法。念起不住，不隨之流浪不停，即為無念。不是壓念不起，亦不是將一念不生的時間拉長為無念。



三、平時應緣接物，須「於事無心，於心無事」。就是做事之時無第二念，既無患得患失之心，亦無毀譽成敗之念。事情做過了之後心中毫無罣礙，如未做過一樣。而不是逃避事情，死住在無事匣裏。



四、證見本性後，所有妄心、妄想、妄念皆化為真心的妙用。妙用與妄作的分別即在「有住」與「不住」之間，住即妙用化為妄作，不住即妄作攝為妙用。



五、做保任功夫，先須綿密保護，於一切時不忘記，繼須於保時不死守，後於不守時能化。



六、能在事境中精勤磨練，於行、住、坐、臥當中不斷做去，三、五年決可打成一片，不求神通而神通自發。



七、無所求，無所得，能入佛亦能入魔斯真到家矣。行人往往著在神通上，以為未發神通不為見性。這是極大的錯誤。須知能立穩腳跟不為妖言魔語所惑，時時處處瀟瀟洒洒、自自在在，得真實受用，即是最大神通。



八、心地法門，是誕生王子。在心地上做功夫，將來一定成佛。其他任何有相殊勝法門，俱係外圍功勛位，縱或發什麼大神通，也只能立功受獎俯首稱臣，而不能成佛。

吉第

空~~

凡夫認為空是針對有來講的。杯子放在這裡是有，拿走了就是空；杯子裡裝水是有，水倒掉了就是空；人活著就是有，人死了就是空。機械地將空和有對立起來，這就是凡夫對空的理解，就是相對空。外道認為凡有相的都是虛妄，任何相都不要，認為這就是空，死在那裡了。要是這樣的話，房子不要燒掉算了，衣裳不穿脫掉算了，連飯也不用吃了，都空掉好了。所以這樣理解是錯誤的，這就是斷滅空。二乘人所證的空是析法真空（析就是分析）。他們經過分析認為：所有事相都是假的，只有我們的法身是真的。離開了相另外有個法我在，這樣就把色法和心法分成兩個部分。認為色法是色法，心法是心法，要證成妙體，就要離開色相。這就好比鏡子和影子，他們要避開影子而執取鏡光，實際是偏空了。我們知道色法有形體、顏色、有相可見，心法沒有形體無相可見（比如我們的思想）。兩者可以分別，但不可分開。他們不知道色法就是心法所顯現的，偏執心法，執取法我，這樣就偏空了。所以二乘人逃避世法，躲到深山裡修行，這樣就不能圓滿。初地菩薩（又稱初入門菩薩。天台宗和華嚴宗均分五教。天台宗分：藏、通、別、圓、小乘；華嚴宗分：始、終、頓、圓、小乘。天台宗的通教和華嚴宗的始教都是指初地菩薩。）認識到任何事相本來沒有自體，當下即空。不用離開事相就是空。杯子放在這裡，不需要把杯子拿掉就是空。因這這個杯子本身並沒有，它是由因緣合和而成。比如這個保溫杯是由塑料殼和玻璃膽合起來做成的。杯子本身並沒有，房子本身也沒有，就連我們的身體本身也沒有（也是地、水、火、風四大假合），一切相都是因緣合成的。所以不用離開事相方能修行，事相本身就是空。雖然理解了這一點，就不需要離開世間就能修行圓滿，但他們還不知道這個色相妙用無邊，這就叫體法真空。佛所證得的是妙有真空。初入門菩薩雖然知道色法與心法不二，但還不知道有妙用。如能知道色相妙用無邊，利用色相就是真空妙有了，比如五蘊（色、受、想、行、識）是遮蔽我們本性光明的壞東西，所以要「照見五蘊皆空」。但反過來五蘊又是妙用。成所作智就是利用五蘊來成就一切事業。比如，釋迦牟尼佛降生，投胎王子，現了一個妙相—三十二相八十種好的色身（這就是色）。他為救度眾生，不離開眾生，不放手眾生，就要攝受廣大眾生（這就是受）。眾生的根基不同，要說不同的法，所以他要思考怎樣說法能才對機（這就是想）。什麼時候、在什麼地方、用什麼方法去度脫眾生，就要具體去做。還有的眾生與佛無緣，佛就讓另外有緣的眾生與他說法。有一個城東老母，佛給她說法（佛說法說的最好），她卻不聽。還把耳朵捂起來說：「不聽，不聽」。佛說：「那我現神通給你看」。她把眼睛閉起來說：「不看，不看」。佛知道與她無緣，就叫一個同她有緣的童子來給她說法，她倒接受了。所以佛為救度眾生行持也有所不同（這就是行）。識就是知識，積累的經驗，對我們來說就是要轉識成智，識和智其實是一個東西，就好比水起波浪，水就是波浪，波浪就是水。波浪就像識，水就像智。佛的智慧最圓滿，知識最淵博，他識得各種眾生的根基（這就是識）。佛正是利用色、受、想、行、識來度脫眾生，這樣五蘊反過來就成妙用了。初入門菩薩對空的理悟上還差這麼一層，所以還不究竟。要到佛所證得的妙有真空，真空妙有，有就是空，空就是有，這才究竟。



真空妙有就是說既然有佛性，就應該起妙用，妙用就是指所現的各種差別相；妙有真空就是說這些相都是由法身所顯現的，本身並沒有，本身就是空。所以體（佛性）、相（色相）、用（妙用）三者不可分割，有體必現相，有相必起用。比如，沒有房子我們怎麼遮蔽風雨呢？沒有相，法性又在什麼地方體現呢？所以理體（法性身）是成就萬物的根本，也是成佛的根本。這就叫「事以理成（理體成功其事相），理以事顯（理體由事相顯現出來）」。所以《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄」，即是真空；而《彌陀經》講西方極樂世界的莊嚴妙相，即是妙有。有人不懂就認為這不是矛盾嗎？其實並不矛盾。真空者正是妙有，妙有者正是真空。鏡子裡總是有影子，沒有影子就不稱其為鏡子。不能現相起用就不是佛性，所以，佛性有種種的妙用。雙身、飲血、裸體、憤怒等形像都是我們的心所顯現的，不是心外另有的。心外無法，法外無心。我們的佛性本來就具足一切妙用，既不是從什麼地方生出來的，也不會在什麼地方滅掉。它無始無終，本來如此。就是因為我們不知道而迷於色相，向外追求，造業受報，而枉受六道輪迴無有了期。我們現在應該馬上覺醒，不要再迷誤了。既然我們本性有如此廣大之妙用，為什麼只撈取外面一點點假相而忘記我們博大的佛性呢？明白這個道理之後，大家就不要再去追求外面的境界，應隨緣任運就好。由於前世造的因不同，這一世所受的果就不同。這就是「欲知前世因，今生受者是。欲知來世果，今生做者是」。都逃不脫因果法則。所以現在我們每個人的緣份、業力、身體條件等等都不相同。只要我們隨緣度日就好，今天的因緣如此，今天就這樣過。明天的因緣如彼，明天就那樣過。心裡不要有芥蒂，不要去追求，不要著實惠，做一個「絕學無為閑道人」。只要能一切放下，就一切無礙了，那就是佛了！六祖慧能大師講的很清楚：我們前念著相、前念迷就是凡夫，後念覺悟了就是佛。就這麼快，不需要怎麼修，只要能覺悟、一切放下、不著相就行

吉第

引用:

原帖由 sol 於 2008-12-31 09:46 發表
多謝難第! 已經很久不想空有的事了

道長常常走在前面

[ 本帖最後由 難第 於 2008-12-31 12:58 編輯 ]

吉第

修法、了生死，有三種實證功夫。第一種我們真能做到念起不隨，念頭一起就化去，毫不停滯，就像水上畫圖一樣，在水上一劃，水就合攏了。沒有一點影子，沒有一點痕跡。如鳥過長空，無有行跡，就能於生死岸頭得自在，要到那裡就能到那裡，不為業力所支配，就是受生自在。
第二種，我們能夠於前面講過的兩種境界，好的一頭，壞的一頭，都是平平常常，一點也不波動。我們的心沒有好的喜歡，不好的就煩惱，那麼分段生死就了了。所以說，參禪剛開悟的人分段生死並沒有了。為什麼呢？因為習氣重，還未消除，心還不能不逐境生情，教下說為思惑未除，分段生死未了  人的習氣總是見到好的愛，見到壞的就厭惡、煩惱，心不平衡，總在妄動，住執難捨，所以生死不能了，還是要在六道中輪迴，出不了生死。做到第一種，念起不隨，就能做到受生自在。「受生」，就是投胎能作主了，要到那裡就到那裡，要到西方就到西方，要到東方就到東方，不受業力的牽纏，自己能作主了。做到第二種，心不隨境牽，即能變化自在，了脫生死了。
第三種是微細流注斷滅，一切化空，唯有圓覺大智現前，就能現百千萬億化身，度百千萬億眾生了。這就是一切用功人修法證道的真實驗證。我們修心中心法和參禪一樣，都是從第八識下手，在心地上用功
這和其它密法不同，所以稱為禪密，只和禪宗同一鼻孔出氣，但在入手修法時略有不同。心密是用六個手印一個咒打開本來(三松應該是用站樁打坐加咒語佛號)，然後再用禪宗的保任方法，勤除習氣，時時觀心，處處覺照，而與禪合轍。一俟觀照圓熟，證成寂而常照，照而常寂，歸家穩坐，就不用覺，不要觀了。這方是做一切功夫的真正最後把握。這樣的功夫，講起來容易，要真正做到，還是要費點力氣的。不費點力氣你也做不到。說到做不到，只懂理，事上做不到，沒有用處。所以在修法的途程上，分事法界、理法界、理事無礙法界和事事無礙法界四個不同的過程。事事無礙法界，就是任何事情都無妨礙，不管那裡都能去得，還要更進一步，連事事無礙的意境也不立！這樣才是真正的禪和子，真正的明心見性者。這就是解決生死問題的根本，成佛的關鍵！

[ 本帖最後由 難第 於 2009-1-6 17:36 編輯 ]