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知因達果

若明白因果，就應該要改變因果──往好的做，不要往錯的做。

◎節錄自《大悲咒句解》淺釋

梁朝的誌公禪師是一位有大德行的人，沒有人知道誰是他的父母。因為有一天，一位婦女聽到樹上有嬰兒的哭聲，於是爬上樹，發現一個嬰兒躺在鷹巢中，她便將嬰兒帶回家撫養。這嬰兒貌似人形，但手腳卻似鷹爪，長大後出家修道，開悟得五眼六通；因為沒有人知道他的父母是誰，他又是從鷹巢中取下的，故一般人皆揣測他是從鳥蛋中孵出來的。

當時，梁武帝很相信誌公禪師，而其他一般人也很相信他，不論是什麼場合，生小孩、親友死亡、結婚、喪禮等，都要請誌公禪師去念經。有一次，一位富人請誌公禪師去為他女兒的婚禮誦經，並請他在婚禮中講幾句吉祥話，令婚姻順利。

誌公禪師到了那兒，一見新郎和新娘，便說：

古古怪，怪怪古，孫孫娶祖母；

女食母之肉，子打父皮鼓；

豬羊炕上坐，六親鍋裏煮；

眾人來賀喜，我看真是苦。

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梁武帝與誌公禪師的故事1
.分類：佛法寓言2008/06/05 22:35
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　　一提到梁武帝，許多佛教徒一定很熟悉，尤其梁武帝與禪宗初祖達摩的一段有關「功德」的公案對話，那更是人人所稱道的故事。以下筆者先為您節錄禪門家庭系列叢書四「避凶‧趨吉與度亡」書中有關誌公禪師：
　

　寶誌禪師（西元四一八年－五一四年）是中國魏晉南北朝時的南朝禪僧，世人稱之為寶公、誌公和尚，金城（江蘇句容）人，俗姓朱。年少時出家，師事道林寺僧儉，修習禪法。誌公禪師中年時期已有很多高深的證量，且入楞嚴大定，觀眾生因緣，每每都以順機順緣的方式來救度眾生，誌公如同十方和尚一樣，常遊走四方，救濟黎民百姓之苦。　　

就因為誌公禪師是真修實學的禪僧，故其所到之處大多萬人空巷，村鎮百姓們都來到誌公座前請益，不管任何疑難雜症、出世或入世的種種問題，都能得到誌公的解答及指點。我們都知道南朝有宋、齊、梁、陳四個朝代，而當時的齊武帝以為誌公禪師是在妖言惑眾，蠱惑人心，故將誌公拿下，並監禁於皇宮大牢之中。
　　

但是，雖然身體被鎖在大牢中，可是在市井街道上還是常常可以看見誌公禪師出來「蹓達」，也同樣的，其所到之處又是萬人空巷，說也奇怪，當官差們再到牢獄中查看時，誌公禪師還是老老實實的被關在獄中。殊不知，誌公禪師是禪宗的大成就者，有神足通是也，這人間小小的一處監牢，怎麼關得住他呢？

http://tw.myblog.yahoo.com/jw!G3 ... n/article?mid=1532#

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　梁武帝後來信奉了佛法，更是以君王的力量來推廣佛教，當時全國的出家僧眾就有二十六萬多人，梁武帝更仿效印度的阿育王，造八萬四千佛塔，並虔誠的供養出家眾，也常在宮廷內舉辦齋僧大會，而且佛教的寺廟及僧侶，都是由國家來保護的。
　

　在中國的帝皇歷史上，梁武帝的行功積德、護持佛教最力，可謂前無古人，後無來者。而武帝在建立了南朝太平盛勢之後，更是勤修佛法，護持佛教，並供養德高望重的高僧於宮庭中。
　

　而且武帝最喜愛講經說法了，每次武帝心血來潮，嘴巴癢癢的時候，就忍不住要大開金口，講演佛法一番，當皇上要講法時，全國各地的佛寺亦都鐘鼓齊鳴，人民也都爭相走告，而皇上的講經會場，常常少說也都有五萬人、十萬人之眾啊！在京城的這種演講會，可謂萬人空巷，就連雞、犬、鴨、貓也都爭先恐後地跑去聆聽皇上開示呢！
　　
   有一次，誌公禪師向武帝推薦了－傅大士，傅大士與龐居士，可以算是中國佛教歷來，修持成就菩薩證量的在家居士。尤其宋朝時禪宗的龐居士，那更是六祖惠能在壇經中所預言，將出現的一位在家居士之成就者（明心見性成佛之行者）。
　

　皇上早已有耳聞，傅大士是佛法修持的大成就者，其修行證量及智慧就同菩薩一樣，所以皇帝親自主辦這次的講經大會。當然啦！一位開悟的大成就者要講經說法，這可不是小事情啊！武帝忙進忙出，就是為籌備這次大法會，還特別去蓋了一座足足有兩層樓高的講經臺哩！

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而整個法會會場也是極其盛大莊嚴，開講當天，會場上又擠進了十萬多人，全國各地的佛寺高僧、主持、執事大德，還有許多南朝的佛教徒、百姓也都希望能一聽這大菩薩的法語。當傅大士升座，坐上講經臺時，十多萬人在場，但卻毫無吵雜之聲，現場的焦點全都集中在傅大士身上。在講經會場唯一可以聽到的，就是遠處屋簷下傳來風鈴的聲音。大家都聚精會神，全神貫注，無聲無響的注視著這位大菩薩（傅大士）。
　

　傅大士上台之後，翻一翻經卷，這時梁武帝心中高興極了，心想著，啊！我的子民們這麼崇尚佛法，全國百姓行十善，棄十惡，國家朝政清明，而且這次能夠請到修行證量達到菩薩境界的成就者來開示，我這做皇帝的也算是面子十足了，哈！哈！
　

　後來傅大士沈思了一會兒，然後拿起鎮尺（即壓經書用的一塊重物）往空中揮了幾下，傅大士就起立，然後走下講經台，走了。這時現場十多萬人還以為傅大士是什麼東西忘了帶跑回去拿，還是去上廁所‧‧‧？還是去準備什麼‧‧‧？應該等一下就會回來的。
　

　大家等了許久，後來武帝就問在其身旁的誌公禪師，這傅大士怎麼還沒回來呢！還要請他講經的哩！這時誌公禪師就告訴梁武帝，傅大士剛剛已經講完了，傅大士的講經大義是，希望皇上不要空思妄想，法執、我執太深，修佛法是不能迷信的，更不可執迷在佛法的表相啊！所以傅大士已講完就走了‧‧‧。最後皇上就向大眾宣布講經已結束了，大家可以回去了，這時全場聽眾又是一陣錯愕聲與驚訝聲，也有讚嘆聲，哇！是不是傅大士的境界太高，我們凡夫俗子聽不懂哩！
　

　而禪宗的達摩來到梁朝後，梁武帝問達摩說：「朕今造佛塔，建佛寺、供僧侶‧‧‧功德大不大呢？」達摩卻真實的說：「嚴格講起來，皇上是沒什麼功德的‧‧‧」梁武帝聽了之後真是火冒三丈。可見這些有為功德，或名利，著相之功德其實是沒有什麼功德的，一不小心還造惡業哩！

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                                                          定慧雙修

光說不練是許多人都會犯的毛病。道理人人會說，但是真正要實踐時，卻不容易做到。請教老和尚：當我們聽聞了許多佛法的道理後，在日常生活中應當如何去力行實踐呢？

惟覺老和尚開示：

修行貴在實踐，而且要定慧雙修、定慧等持。定力和智慧都要靠平時養成，平時沒有薰修，遇到境界時就不容易產生定力和智慧。有定力、有智慧的人，心清淨而不迷糊，遇到任何事情都能觀察清楚，做事就不容易犯錯。否則，就會歧路亡羊，事倍功半。

　　在釋迦牟尼佛的時代，有一位鬱頭藍弗仙人，在深山中打坐用功，修到四禪八定。因為定力啟發了五種神通，其中之一為神足通，可以在天上飛翔。鬱頭藍弗仙人天天都從山上飛到皇宮裡，接受皇帝的供養。皇妃看到仙人仙風道骨的模樣，逐漸地心中就生起了好感。有一次，在供養之後，皇妃以最恭敬的接足禮來頂禮仙人。禮拜時，皇妃看到仙人的腳，覺得很可愛，於是就用手去摸了一下。仙人看到皇妃美麗的模樣，也動了凡心，這一動心，定力就散了，神通也消失了，飛也飛不起來，只好走路回家。

　　鬱頭藍弗仙人，覺得很慚愧，自己雖然修道數十年，卻在一剎那之間，定力頓失，神通也沒了。於是他又發願，重新來過，再修四禪八定。當他走進山林裡面準備打坐時，聽到樹上雀鳥的叫聲，覺得很吵雜、很討厭，他就離開山林，想到恆河邊去靜坐。到了河邊，剛坐下來，又聽到河水裡面魚群跳來跳去的聲音，擾人清修。他又離開河邊，最後終於找到一個沒有樹、沒有水、沒有鳥、也沒有魚的山谷，仙人在山谷中慢慢修練，由於他的恆心與毅力，終於又修成了四禪八定。

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　修到四禪八定之後不久，他就生到非想非非想處天，天壽八萬大劫。可是天壽享盡之後，他卻墮入畜牲道，變成一隻狐狸。為什麼呢？因為仙人在修到四禪八定之前，聽到鳥聲、魚聲的干擾，當時他心中起了惡念：「這些魚群、鳥群專門來和我作對，真討厭！將來一定要把你們趕盡殺絕。」由於這個惡念，當天福享盡、定力散失後，就變成狐狸，專門吃鳥和魚。

　　這個公案告訴我們，雖然仙人修定證得神通，但是因為一念不覺，貪愛心起，定力、神通也就沒有了。事後雖然又發願修定，並且得定生天，可是天壽盡時，過去的惡業仍然會現前，仍然會從天上墮入畜牲道。因此，除了修定之外，一定還要修慧。有了智慧，就能時時反照，漏盡心中的煩惱，令身心清涼，真正能夠超凡入聖，獲得解脫。

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古人說：「十字街頭好打坐。」請教老和尚：要怎麼做才能達到這樣的禪定功夫呢？

惟覺老和尚開示：

打坐不一定要在禪堂或在深山裡面；在人多熱鬧的地方，心也要不散亂、不顛倒，這就是所謂的「十字街頭好打坐」。心經常保持平靜，如一潭止水一般，動也如是、靜也如是，有這樣的定力，才真正稱得上定慧等持。沒有達到這個境界之前，一切都是不究竟的。

　　從前有一位佛海禪師在山上打坐，禪定功夫很深。有一天，梁武帝看到這座山的氣勢雄偉，而且，當其他的山頭都是大雪封頂的時候，這座山卻連一點雪痕都沒有。於是梁武帝就請教他的師父誌公禪師：「師父，這座山為什麼一點雪都沒有，而其餘的山都是白雪蓋頂呢？」誌公禪師回答說：「因為這山中有位大修行人在巖洞裡打坐，所以積雪都融化了。」梁武帝聽說山上有禪定功夫這麼高深的修行人，就派隨從侍衛去迎請佛海禪師到皇宮裡接受供養，並且和誌公禪師平起平坐。

　　這天，梁武帝問誌公禪師：「佛海禪師的定力如何？」誌公回答：「佛海禪師的定力功夫很高，但仍有無明在。」武帝覺得奇怪，定力高深的人為什麼還有無明呢？誌公知道武帝心中的疑惑，就對武帝說：「不信您可以試試。從明天起，將他的菜減少幾樣，而且以普通的菜飯來供養，看看他反應如何？」

http://blog.sina.com.tw/key82820 ... &entryid=581496

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　　第二天，佛海禪師和武帝、誌公禪師一起用齋。佛海禪師看到自己的菜比其他人的差，心中就生起了無明。靠著定力，還有一些反照能力，就告訴自己：「自己是個修行人，怎麼能為了飯菜而生氣呢？」於是暫時將脾氣壓了下去，一餐、二餐都是這樣忍耐過去。

　　梁武帝看到佛海禪師對於供養的差別，心無所動，很讚歎，但是仍想再試一試。於是隔天，武帝廣設齋食，供養僧眾。用齋完畢後，武帝又派宮女以珍品供養誌公和佛海禪師，並交待宮女將較好的東西供養誌公，較差的供養佛海。這個時候，佛海禪師再也忍不住了，心想：「皇帝瞧不起我也就罷了，現在連宮女都瞧不起我。」多日來的怒火一舉而發。

　　 這個公案給我們的啟示是，修行除了修定之外，還要時時起覺照，平常就要反照自心，這就是修慧，以智慧力來漏除煩惱。定慧等持，才能達到「十字街頭好打坐」的功夫，即使身處鬧市也不起煩惱，動、靜、順、逆等境界現前時都不起煩惱，這才是真正的菩薩大定，才能證到無上菩提，才能超凡入聖。

※   佛法講：「沒有天然的彌勒，自然的釋迦」，意思是任何事情，都要經過一番勤苦的耕耘，才會有所收穫。

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寶誌禪師
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寶誌禪師，俗姓朱，又稱保誌，誌公，人稱誌公禪師、誌公祖師。梁武帝時代佛教高僧，與達摩、傅大士合稱梁代三大士。

七歲時，依鍾山（今紫金山）僧儉出家，居道林寺，專心禪觀，因而得道。後以神通及不修邊幅的言行而聞名，與佛圖澄有相似之處，有許多神異的事蹟。

梁武帝時為國師，極受崇信。相傳梁武帝曾使張僧繇為他畫像，誌公現出了「十二面觀音像」，因此他又被認為是觀世音菩薩的化身。現代流傳的《梁皇寶懺》（《慈悲道場懺法》）即是梁武帝為了超度他的皇后郗氏，請誌公與十位高僧所作。

他與傅大士被認為是禪宗的先驅人物。後世流傳的濟公傳說，起初的原型可能就是來自誌公。

相傳他曾經向梁武帝引薦菩提達摩，但梁武帝與達摩話不投機，後達摩東渡至北魏。這應是後人偽託的傳說。

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誌公禪師醒世歌
　
南來北往走西東   看見浮生總是空

天也空來地也空   人生渺渺在其中

日也空來月也空   來來往往有何功

田也空來地也空   換了多少主人翁

金也空來銀也空   死後何曾在手中

妻也空來子也空   黃泉路上不相逢

文藏經中空是色   般若經中色是空

朝走西來暮走東   人生恰似採花蜂

採得百花成蜜後   到頭辛苦一場空

夜深聽得三更鼓   翻身不覺五更鐘

仔細從頭思想起   便是南柯一夢中

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觀自在．誌公禪師與十二面觀音

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誌公禪師與十二面觀音

南懷瑾先生　講述

南北朝梁武帝信佛非常虔誠，他的師父是大名鼎鼎的寶誌和尚，亦稱誌公禪師，我們讀濟公傳這部傳奇小說，裏面有些故事並不是濟公本人的，而是套用誌公禪師的故事。

誌公禪師出身如何？史無明載，只「五燈會元」提到有位東陽的民婦，聽到樹上一個鳥窩裏有嬰兒的啼哭聲，便將他抱回扶養，七歲就依鍾山沙門僧儉出家，究竟是誰家的孤兒？還是個問題。

誌公禪師的神通廣大，梁武帝十分恭敬他，怕他年紀大了，將來一涅槃，再也無法朝夕相見，便詔畫工為他畫像，以為日後 留念。畫像很苦，你們大都沒經歷過。以前我們看祖父母這一輩請人畫像，要四、五天坐在那裏不動，隨畫師擺佈，好苦。

那個大畫師畫誌公禪師，怎麼畫都畫不起來。原先鼻子這樣，畫到一半，又不一樣了，改過來後再看，竟又變成另一副模樣，其他部位亦是如此。這 下把這個「畫龍點睛」聲譽崇隆的大畫師搞得焦頭爛額，汗流浹背，不得已將筆一摔說：「師父啊！你老人家慈悲慈悲好不好，不要這樣，不然我畫不成的。」

誌公禪師說：「我沒有逗你玩啊！是你自己畫不來。」畫師說：「請你老人家的德相暫時穩定下來好嗎？」誌公禪師說：「你真要畫我嗎？好，就畫吧！」畫師拿起畫筆，重新要畫，仔細一看誌公禪師，不得了，竟是十二面觀音的莊嚴寶相。所以日後我們看到的十二面觀音像，也可以說就是誌公禪師的莊嚴寶相。

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千手千眼　宣化上人主講

菩薩的境界

[日期：2006-06-17] 來源：法界佛教印經會   

     前邊所講的寶誌禪師，每一天要吃兩隻鴿子。做廚子的想：「每一天兩隻，天天都是吃這東西，這個東西一定是非常好吃！」這一天，有意無意的──什麼叫有意無意的呢？意思就是想要嚐一嚐。這有兩個意思，一方面是不知道今天做的好不好吃？一方面是認為誌公禪師天天吃這個東西，一定是很好吃的。於是就嚐一嚐，才給誌公送去。
　　
　　誌公吃了鴿子，就問：「今天誰偷我的鴿子吃來著？」廚子說：「沒有人偷呀！」「沒有人偷？啊！一定是你偷吃了！」廚子不承認，說：「我沒有吃！」「你沒有吃？我給你證據看看，你吃沒吃？」把口一張，就吐出兩隻鴿子。一隻鴿子就飛了；另一隻鴿子，少一隻翅膀就不能飛。他說：「你看看！如果你沒有偷吃這隻鴿子，牠怎麼不會飛了呢？那隻翅膀哪去了？」由此，這個做廚子的才知道誌公不是平常人，是大菩薩化身，所以把鴿子切碎了炒熟，吃了還可以變成鴿子。如果不是菩薩的境界，怎麼可以有這種的情形呢？
　　
　　誌公禪師還常常吃一種魚，這種魚叫慧魚。他吃這種魚，也是把牠煮熟了吃到肚裏，然後還可以吐出來變成魚。在菩薩的境界，這都是很平常的事。好像誌公禪師，這是真正的菩薩了，可是他本人並沒有對人講：「你知道我嗎？我是個菩薩，我願意幹什麼、幹什麼……」所以我們凡夫就是見到菩薩，也不一定認識。菩薩做事和人是一樣的，不同的地方是一般人只知道利益自己，不幫助其他人；菩薩是利益其他人，不幫助自己。所以菩薩和凡夫不同的地方，就在這裏──菩薩是自利利他、自覺覺他、自度度他。我們講〈大悲咒〉，咒上的意思，也都是這種道理。

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粱皇寶懺(法鼓山動畫版)

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