文長，節錄
http://wap.xuefo.tw/show1.asp?id=567136
今天我們研討《安士全書•文昌帝君陰骘文廣義節錄》，經文，【吾一十七世為士大夫身】。請各位同學翻開《安士全書》課本第十一頁，第二段，【情動入胎】。
我們看經文：
【帝君曰。予既遷化。將往西方。適至洞庭君山。愛其勝境。因少留焉。予時上無君相臨制之威。下無骨肉系累之念。超然物外。此樂何窮。久之。有二仙童。自天而下。以予為君山主宰。兼洞庭水治。一日見一婦人。年三十余。呼號而來。祭且祝曰。良人不幸。得罪於君。竄死南荒。家鄉萬裡。旅榇難歸。痛念堂有二親。身懷六甲。若山川神靈。察吾夫君。以忠獲罪。憐吾姑嫜。暮景無依。使得誕生一男。以續張氏。縱妾命不保。亦無憾焉。予在雲路中。不勝其悲。涕泗從出。謹按天人之身。無有涕泗。唯當命終之後。五衰相現。腋下始有微汗耳。帝君既有涕泗。尚在神道中可知。忽身墮婦懷。懵然無覺。久之。聞人語曰。是男是男。予開目視之。身在浴盆中。蓋已生世矣。】
好，這一段『情動入胎』，是講文昌帝君祂輪回的故事。
這一篇故事非常地精彩，雖然它是講一個輪回的故事，但是它裡面蘊藏著妙義，非常地殊勝。當我在備課，看完這一篇以後，如獲至寶，真的可以從這一篇的垂訓裡面，就根本地體會六道輪回的問題，妙不可言，非常地殊勝。所以等一下我們會一一來解析、來了解，為什麼會輪回。這個問題搞清楚以後，一大事因緣就有把握了，往生西方就有把握了。為什麼一位即將往生西方的人，因為信願不堅固，留戀人間的美好山水，以至於在動念之間，動了情執，貶墜到山神、河神。最後入胎，也是因為情執所牽，入胎到人間來投胎轉世。
所以文昌帝君大慈大悲，把祂的故事一一公開，令人非常地震撼，也非常地感動。告訴我們，輪回怎麼來的;為什麼會輪回;為什麼情執難斷;為什麼印光大師一再苦口婆心，叫我們一定要信願堅固，發菩提心，一向專念，求生極樂世界;為什麼祖師大德都是苦口婆心地、不厭其煩地一勸再勸。
歷代的淨土宗的祖師大德，他們都是開悟的聖僧。永明延壽大師、蓮池大師、蕅益大師，印光大師說彌陀再來的。徹悟禅師，像徹悟禅師、永明延壽禅師、蓮池大師，這都是禅宗大德，高僧，最後歸心淨土的。他們為什麼完成了《蓮池大師全集》，還有《印光大師全集》，為什麼會這樣?他們就知道，輪回這件事情，非常非常地必須要警惕。所以這一篇的垂訓，讓我們可以覺悟。
==========
我們看這一段的白話解：
「情動入胎」，就是情動入胎，為人作子。帝君說，我已離開人世了，正在往西方走去。路過洞庭君山，被它的優美景象所吸引，就稍微停在那裡一會兒。這時候，上無君王管制的威脅，下無骨肉牽掛的念頭，真是逍遙自在，成為世外之人，多麼快樂啊。過了一段時間，有兩位仙童從天降下來，擁戴我做君山的主宰兼洞庭水域的主管，就是山神跟水神，君山的山神，洞庭湖的湖神、水神。
有一天，我看見一個女人，年紀三十多歲，大哭而來，祭拜時說道，我的丈夫不幸得罪了國君，被放逐，死在南方邊遠荒涼地區，離家鄉有萬裡之遙，棺材難以回去，不能埋骨故裡。痛念家有雙親，我已身懷有孕。如果山川有靈，考察我丈夫因忠獲罪，可憐我的公婆，晚年無依，就請降生一個男孩來續張家之後，即使我的命不能保全，我也沒有什麼遺憾。我在雲中走過，看見這個情景，禁不住心中為她悲痛，同情之淚潸然而下。
謹按，就是天人的身體，已經沒有眼淚鼻涕啦，只有在命終的時候，出五種衰相。五種衰相，這個等一下我們再解釋。腋下才開始流微汗，帝君這個時有眼淚鼻涕，可以推知祂當時是在神道中間，不是天人，天人是五衰相現。忽然身體墮落到這女人的懷中，糊裡糊塗地沒有知覺了。過了很久，聽到有人說話了，說，是男孩，是男孩。我張開眼睛一看，身體已經在浴盆裡面了，此時我已經投胎出世了。
=====================
探討一，我們先來探討愛不重不生娑婆。
帝君祂本來要往生西方，但是經過洞庭君山的時候，被這個美麗的勝境所吸引了，所以停留了片刻。這個叫做什麼?這個叫做六根對六塵的時候，已經起了攀緣取捨心了，也就是我們講住相生心了。
所以證明在往生西方的這個身裡面，他還是有見聞覺知，所以他看到洞庭君山的美麗勝境。所以我們今天探討的就是說愛不重不生娑婆。他本來在那個地方的時候，他本來是想說稍微停留片刻。那個時候因為大概祂也是一個從事公職的人員，官宦人家，所以祂說，『上無君相臨制之威』。『下無骨肉系累之念』，祂也有家庭，但是情執還是沒有斷。
祂這個時候祂自己覺得祂『超然物外』，事實上祂也沒超然物外。換句話說，祂的禅定功夫還不夠，祂沒有把煩惱伏住，也就是說沒有伏惑。李炳南老師說要伏惑。什麼叫伏惑?眼見色，耳聞聲，可以把煩惱習氣伏住，讓煩惱種子不起現行，這叫伏惑。這個時候，眼見色的時候，變成阿彌陀佛了，耳聞聲的時候，也轉成阿彌陀佛，他自然就流露出來，就變成阿彌陀佛了。
黃念祖老居士說，你把無量無邊百千萬億的妄想，轉換成一句阿彌陀佛，這是總持。因為阿彌陀佛就是無量光、無量壽，無量壽就是自性，就是菩提自性。雖然他沒有證得自性，他沒有斷煩惱，可是他伏惑以後，他帶業往生。他到極樂世界以後，他就能夠巧入無生，暗合道妙，這個念佛法門的殊勝在這個地方。
可是問題這個時候，你離開佛了，那就跟娑婆相應了，那就是看到洞庭君山，被這個美麗勝境迷惑了，迷惑就動心了。你只要一心動，你就起心動念了，你只要有動念，老法師說過了，你只要動念，那就有命運了。為什麼聖人沒有，為什麼聖人他可以，他還了命債跟錢債以外，他可以離開三界六道的輪回?他可以離開十法界?因為聖人他已經不起心不動念，他證得無生了，他念不退了，所以他離開十法界，入一真法界，是這個境界。
所以文昌帝君祂雖然是有修行，但是祂碰到這個美麗的河山景色的時候，祂還是心動了。所以祂這個地方，祂其實沒有辦法完全超然物外，祂自己做不了主。祂如果做得了主的話，祂應該是內不動心，外不著相，了了知，了了見，知道它是洞庭湖，知道它是君山，雖然美景還在，但是祂人從百花過，但是片葉不沾身，祂要有這個功夫啊，那才是真正的超然物外，祂可以自己當家做主。
為什麼可以往生極樂世界?因為你用佛號把煩惱伏住以後，你就可以當家做主了，這等同是禅宗裡面的，明心見性，見性成佛，它的殊勝在這個地方。所以老和尚說，我們做不到無念，無念就是怎麼樣?無念是當家做主，無念是離開相對待，它既不落有邊，也不落空邊，無念是非常高的境界。老和尚說，我們做不到無念，無念就是正念。老和尚說，你只要把這個阿彌陀佛念到我放下來了，念到我伏住了，把我伏住了，你把我念空掉了，那你就相應無念了，你就可以相應無念了，往生就有把握，那才叫做超然物外。
如果是超然物外的話，祂只能說祂可能有一些修行的功夫，但是信願不夠堅定。這個時候一動念的時候，你看馬上招感天神就派兩位仙童下來了。你一動念的話，馬上仙童就下來了，恭請帝君你擔任我們君山主宰兼洞庭水治，做我們的山神跟河神，就確定了，這也是福報。第一個動念變成山神湖神。
第二個動念就到人間來投胎轉世了。祂的母親在人間，祂在那邊當君山的山神跟湖神的時候，跟祂有緣的這位婦人來了，這也是跟祂有緣。所謂來當夫妻、子女，報恩、報怨、討債、還債，四個因緣來的。這位忠臣之家，因為她的丈夫良人因忠獲罪，「竄死」他鄉，「旅榇難歸」，沒辦法運回來。正好她懷孕了，「身懷六甲」。堂上有公婆。她祈求山川神靈，念在她丈夫因忠獲罪，希望賜個兒子給她，可以傳張家之後，縱使『妾命不保』，她也沒有遺憾了。
結果文昌帝君在雲路中動了情執，流下眼淚，涕泗而從出，祂流下鼻涕、眼淚。流下眼淚以後，就墮入懷中裡面去了，就聽到人家說，是男，是男的。眼睛一張開，已經在臉盆裡面了。
