洞澈圓明

第一周 2/1~2/7

消災必先修福，修福必先懺除業障(淨空法師 講述福人居福地，福地福人居)

由於個人本周前3天不便上來發文
以下三落為淨空法師講演開示文或檔案
請大家分3天慢慢欣賞
不要像我 猴子的個性 貪多嚼不爛

[ 本帖最後由 洞澈圓明 於 2010-2-1 00:44 編輯 ]

洞澈圓明

未曾深思過十大願順序的涵義 讚嘆老法師

「福人居福地，福地福人居」，所以修福比什麼都重要。修福一定要先懺除業障，佛在經上常常告訴我們「福慧雙修」，佛是把福擺在第一，慧擺在第二，為什麼先修福，不說先修慧？佛在經典上告訴我們，「一切眾生皆有如來智慧德相」，德相是福，你看他說這個話的時候，他把智慧擺在前面，德相擺在後面。可是教我們在日常生活當中修行，他總是又把福報擺在第一，勸我們福慧雙修。這個意思很明顯，我們細心去觀察、去思惟，智慧既然是本有，現在智慧為什麼沒有了？有，變質。變成什麼？變成煩惱。所以佛經上又說「煩惱即菩提」，菩提是智慧，菩提變成煩惱，我們把煩惱懺除智慧就現前。所以在修學過程當中，一定要把修福擺在最前面，修福，在中國人講必先孝敬父母，人孝敬父母就有福，不孝父母修什麼樣的福報都會落空。為什麼？孝心是自性裡頭本具的。所謂孝感天地鬼神，孝心自自然然就感動天地鬼神，天地鬼神敬重孝子，敬重孝道這不能不知道。

洞澈圓明

洞澈圓明

在認識上首先我們要明瞭，「禍福同源自性」，順了自性就是福，迷了自性就是禍，禍福都是從自性來的，它是平等的，它沒有差別的。那我們修福，看人家在作惡，會不會有嫌棄的心理？沒有。為什麼？知道平等的，他走的方向走反了，違背了自性那就是災難。
然後我們起一個不善的念頭，馬上就要曉得我們在製造災難，我們起一個貪的念頭，貪是水災。起這個念頭立刻就能警覺到，我給地方帶來水災，我在製造水災；起一個瞋恚的念頭，我給這個地方帶來火災，溫度上升是火災；我起一個愚痴念頭，是帶來風災；我怨天尤人不平，老天不公平，社會不公平，這是什麼？這地震。我們能有這個警覺心，把這些錯誤的念頭、錯誤的行為，統統能改正過來，我們居住這個地方叫福地。為什麼？沒有這些災害，地水火風、地震統統沒有，這叫地寧。善會感善的感應，我們這個地方決定是花草樹木茂盛，五穀豐登，人心感得的。這是佛法裡面常講「依報隨著正報轉」，依報是我們的環境，環境是依著我們的心、念頭在轉，正報就是我們的念頭。我們的念頭善沒有一樣不善，我們念頭要是惡沒有一樣是善。所以善跟不善都不是真的，是在自己起心動念，這太重要！

洞澈圓明

消災必先修福，修福必先懺除業障
(淨空法師 福人居福地，福地福人居)

洞澈圓明

引用:

原帖由 大仰 於 2010-2-1 23:12 發表
網路上找到了"福人居福地，福地福人居"影音檔全文 給需要的人參考～
http://www.folou.com/thread-181229-1-4.html
...

大仰~~~ 感恩~~!

洞澈圓明

消災必先修福，修福必先懺除業障
(淨空法師講述 福人居福地，福地福人居)

洞澈圓明

消災必先修福，修福必先懺除業障
(淨空法師講述 福人居福地，福地福人居)

洞澈圓明

我們今天這一生當中，真的是符合聖人所說的標準。我們的心善，我們的思想善，我們的言行善，為什麼我們還受苦報？這就明白了。我們現在修的善還不夠，認真努力把我們過去世的餘殃，早一天化解福報就現前。福報現前，古人又有一句話說得好，「福至心靈」，人福報現前的時候突然智慧就開，人就聰明，所以福至，福報要現前心就開，這也是真的。這就是說明，在佛經上說明的，智慧是你自性裡頭本有的，你修福積德，把你的業障逐漸化解，解凍，你自性裡面的智慧就往外面透，就這麼個道理，所以福至心靈。在我們現前的社會，因為我們疏忽祖宗的教誨時間太長，受西方人的價值觀、文化的衝擊太深，現在想回頭，也有意思真正回頭，心裡頭有疑慮，有懷疑、有顧慮，我這回頭依老祖宗的真行嗎？老祖宗東西真能夠超越科學嗎？這些問號擺在心上，把我們的信心又沖淡。所以我們不但在力度上不夠，信心上都有問題，這是我們講到改過自新、修積福德的障緣，我們必須要知道。

消災必先修福，修福必先懺除業障
(淨空法師講述 福人居福地，福地福人居)

洞澈圓明

人心像野馬，意像猿猴；若不把他抓回來，
他就時時到處跑，精神分散，將能源耗費。
(宣化上人 講述抓著小猴子)

PS 我有考慮字數似乎很多 但想想
祝福大家 在打字的過程中 收攝身心

宣化上人講述
坐禪要抓著小猴子，人心像野馬，意像猿猴；若不把他抓回來，
他就時時到處跑，精神分散，將能源耗費。自性的能源很寶貴，
若無緣無故被小猴子浪費了，很不值得。現在要令野馬不再不守
規矩，令小猴子老老實實，如何管？要用金箍栓著，給他念緊箍
咒，如唐僧一給孫悟空念緊箍咒，猴子便老實了。

什麼是我們的緊箍咒？就是參話頭「念佛是誰？」(念佛法門請改
為佛號)小猴子便老實了，因為他不知道是「誰」，便專心致志去
找，既能心平氣和注目凝神去找，他就不到處跑，你若能抓猴子，
使他老實了，你的功夫就差不多啦！

洞澈圓明

人心像野馬，意像猿猴；若不把他抓回來，
他就時時到處跑，精神分散，將能源耗費。
(宣化上人講述 抓著小猴子)

宣化上人講述 借假修真-我們的身體像一棵覺道之樹
神秀大師作偈曰:身是菩提樹，心如明鏡台；時時勤拂拭，莫使惹塵埃。我們想成佛，要借假修真，在假的身體上也要用功夫，我們的身體是四大假合而成，身體內堅硬者如筋骨，屬於地大；唾痰等屬水大，體內暖氣屬火大，呼吸屬於風大，身體就是由這四大假合而成的。在我們身內，另外還有一個佛性，這個佛性，修得好則能成佛，若不懂得修，則會作鬼。

佛性根本上能控制這個身體，但有時身體不聽話，不守規矩，做不合法事。你叫它不修行，它高興得不得了，你叫它忍耐，它覺得很不容易；你叫它發脾氣，它覺得很容易。佛性住在四大假合的身體內，像人在房子裡住一樣，人到臨死時，佛性離開身體，這個身體便臭了、爛了，地水火風各歸其所。

人欲修成佛，需借這身體幫助佛性，所以神秀大師偈云身是菩提樹，我們的身體像一棵覺道之樹，心如明鏡台，我們的真心是佛性；這個佛性本來看不見，但現在勉強設一個譬喻，叫它作明鏡台。時時勤拂拭，要時時將佛性收拾乾淨，莫使惹塵埃。

我們打坐，正在抽絲剝繭，我們如蠶作繭，被七情(喜怒哀懼愛惡欲)六欲所困；這七情雖不能立刻斷盡，也得一點一點把它減輕。

因為整篇文很多字，所以跳著節錄，在此跟上人致歉，對不起

To大師兄: 師兄果然高啊~ 能把內心的小猴子馴得服服貼貼，要他比~ 不敢不從 讚嘆~!!

洞澈圓明

人心像野馬，意像猿猴；若不把他抓回來，
他就時時到處跑，精神分散，將能源耗費。
(宣化上人講述 抓著小猴子)

宣化上人講述 了脫身死之妙藥-甘露水能治百病，強身健體，能開你的智慧，但必要時刻用功，不要間斷。

參禪，不是單單坐禪時才用功，而是行住坐臥都要用功，只不過坐禪期間更要專一。所謂「行住坐臥，不離這個，離了這個，便是錯過」。「這個」，是什麼？即是「念佛是誰？」要參這個話頭。(念佛法門請改為佛號)

坐禪時舌尖頂上顎，有時會有很多口水，這叫「甘露水」因為坐禪坐久了，口水是甜的，人常飲這種甘露水，不吃飯也不餓，不喝水也不渴，乃至行不知行，住不知住，坐不知坐，臥不知臥，功夫已打成一片，時刻在定中。

甘露水能治百病，強身健體，能開你的智慧，但必要時刻用功，不要間斷。為什麼修道人不願講太多話？因為要用功，迎賓送客，出入往還，都是在用功；用功到風吹不透，雨打不漏，功夫成片，風雨也進不來了。當然這種功夫不是一朝一夕煉成的，故要時時刻刻，念茲在茲。

甘露水是延年益壽的藥，了生脫死的藥，脫出六道輪迴的藥。人人皆有這個藥，但人人皆不肯服用，只是捨本逐末，東跑西跑往外找。這個藥是自性本有。人能常用功，口水很甜，等到這個「藥」起了功效，身體內便產生變化。要有堅誠恆，常常用功，才會上路，若忽進忽退，徒耽誤時間。

坐禪欲相應，先要把六種矛盾思想去除，你一邊想開悟得大智，但仍像從前那麼貪、爭、求、自私、自利、打妄語，則永遠達不到目的，因為這六種矛盾的思想與開悟相違背，故先要把基礎打好，打好基礎即是破無明，參禪就是為了破無明，無明，即是不明白，無明的根本是愛欲。

因此，參禪者平時要注意去欲斷愛，你若不去欲斷愛，想參禪求開悟，是無有事處，這一點很重要，大家須注意！

洞澈圓明

人心像野馬，意像猿猴；若不把他抓回來，
他就時時到處跑，精神分散，將能源耗費。
(宣化上人講述 抓著小猴子)

宣化上人講述 八風吹不動-我們坐禪，為什麼打妄想？因為自性裡猶存虛妄，虛妄如風，妄想就如水中波浪。

打坐是要「靜慮」就是要停止妄風，減少妄想，停止心裡的波浪。靜，即是令它不動；慮，即念慮。念慮不起，能生定力；定力生出，久而智慧現前；有了智慧，能照了諸法實相，即「一念不生全體現」。外面的萬事萬物不能動搖你的心，才算「如如不動，了了常明」。此時，稱譏苦樂利衰毀譽，這八風皆不能動搖你的心。

人稱讚你、譏諷你，你若遇著苦(逆)或樂(順)境，仍然保存著「順逆皆精進，毀譽不動心」的態度。利，是利益自己的事；衰，令你損減之事；毀，是毀謗；譽，是讚譽。能夠「八風吹不動，端坐紫金蓮」，不被八風吹動，就是「思惟修」、「靜慮」的表現。不為外物所搖，才能明白怎樣打坐。

洞澈圓明

人心像野馬，意像猿猴；若不把他抓回來，
他就時時到處跑，精神分散，將能源耗費。
(宣化上人講述 抓著小猴子)

宣化上人講述 清心寡慾-我們打坐為了什麼？就是裝死，要清心寡欲，做活死人。

什麼是客塵，客塵是從外來，故云「客」；若是主人，則不叫「客」；乃從外面鑽進來，喧賓奪主，擾亂主人，使他失去主宰，沒有智慧了。客塵總而言之有五種：財色名食睡。欲，是染污的東西。我們自性本是圓陀陀、光灼灼、如如不動、了了常明。但現在被欲念所染污了，這五欲─色財名食睡(色欲最重，故應居先)，把人支配得糊裏糊塗，人在五欲陣裡出不去、打不破，沒有止境。古人云：「知足常樂，能忍自安」知足常樂，若不知足則常苦；能忍自安，若不能忍則常不平安。

坐禪，就是要清心寡欲，這是修行第一步功夫。清心，把客塵沉靜下來，我們身體能靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔，因為在這靜坐的一剎那間，能降服客塵，使五欲之沙沉甕底。人活著時，貪這個、貪那個，到死了又怎辦？因為古人云：「若欲人不死，須下苦工夫。」我們打坐為了什麼？就是裝死，要清心寡欲，做活死人，才能離苦得樂，了生脫死。

我們人生來糊塗，死去糊塗，這樣活著有何價值？你要明白，生從何來？死從何去？因此，打坐要想辦法，將來臨終時，如何身無病苦，心不貪戀(不貪財色名食睡)，意不顛倒，如入禪定。或含笑而逝，或悠然而逝，或見彌陀佛手執金臺來相迎，人對生死有把握，預知時至，知道這一生的事情辦好了。修行就是為這個！若不知道這最後一關，則糊塗一輩子，如是者永遠糊塗，多可憐啊！

洞澈圓明

人心像野馬，意像猿猴；若不把他抓回來，
他就時時到處跑，精神分散，將能源耗費。
(宣化上人講述 抓著小猴子)

宣化上人講述 調伏猿猴-你能把心猿意馬馴服了，就是在菩提道上走了初步。

人修行，誰都會有妄想，誰的心裡都有一隻猴子，所謂「心猿意馬」。人的妄想紛飛，無時刻停止，跑到東南西北，向外馳求，把自己忘了，人皆忘其身，把心也忘了，自性更不用談啦！

現在打坐是為降伏其心。金剛經云：應無所住而生其心。即是教你不要執著；狂性若歇，歇即菩提，此即開智慧的第一步。你能把心猿意馬猴馴服了，就是在菩提道上走了初步；若降伏不了，縱修塵劫，難出輪迴，如煮沙欲其成飯，無有是處！

因此，我們修行，群居守口，獨坐防心。跟大眾一起時，不要講太多話；自己一人，要提防私心妄想，久而久之，就能專一其心，所謂「制之一處，無事不辦。」屆時大丈夫能事畢矣，所作已辦，梵行已立，不受後有，便能脫輪迴，了生死。為什麼你生死未了？正因為你沒有把心制之一處，仍舊貪慕虛榮，執著外境，故常常用不上夫。有真功夫，是無憂無慮，不思不知的，所謂「養成大拙方為巧，學到如愚始見奇。」

洞澈圓明

人心像野馬，意像猿猴；若不把他抓回來，
他就時時到處跑，精神分散，將能源耗費。
(宣化上人講述 抓著小猴子)

宣化上人講述 老實念佛‧興盛正法-不要貪神通，因為一貪就和神通不相應了。

我希望各位學佛的人，都要老老實實的學佛，不要學一些奇奇怪怪的東西，「平常心是道，直心是道場」，心若彎彎曲曲的，就不是道場，心要不平常，那也不是道場。所以不要好高騖遠，不要學神通，不要貪神通，因為一貪就和神通不相應了；神通就是智慧，要想學智慧，就要先學老實，老老實實念佛，老老實實學教，老老實實密，老老實實看住自己的行為。行住坐臥都不違背佛法、戒律，這就是真正佛弟子，要是口是心非，口裡念佛心裡打妄想，這是不懂得佛法。

洞澈圓明

孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業
(釋迦牟尼佛 佛說觀無量壽佛經)
淨空法師開示文
「淨業三福」的頭一條是：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，我跟大家講過很多遍。前面三句是願，後面這一句是行，如果沒有行，前面這三願就落空。你用什麼孝養父母？用什麼奉事師長？用什麼去做慈心不殺？就是十善業。所以《十善業道》這部經，在我們佛家常講，經典有四大類：教、理、行、果，這是屬於行，偏重在行門，我們要老老實實去做。真正做到了，前面的願都滿了，「孝養父母」這個願滿了，「奉事師長」也滿了，「慈心不殺」也滿了，完全要靠修十善業。

淨空法師談如何度家人
這一生當中變成家親眷屬，過去生中都有因緣。這個因緣很複雜，歸納不外乎四大類︰報恩、報怨、討債、還債。孝子賢孫是報恩來的；敗家子搞得家破人亡是報怨來的。討債的討完了，他就走了。還債的，看他欠你多少，欠得多的，對你的物質生活照顧很周到；欠得少的，照顧就微薄了，一點恭敬心都沒有，報恩的才有恭敬心。雖然現在變成一家人，但你覺悟了，就要把他當作法眷屬，你要渡他，幫助他覺悟，將過去的恩怨債務統統消除。所以，渡家人要從自己本身做起，要用四攝法裡的同事攝，才能渡得了家人。普渡一切眾生，首先就要渡你家的人；家人都渡不了，你還能渡外人嗎？

現在有不少法師、在家同修渡外人好像很容易，渡家人就很難，這是什麼原因？外面的人跟你接觸少，你的毛病他沒有看出來；家人天天在一起，你的毛病他知道得清清楚楚，所以你講的他不相信，道理在此地。果然，你把毛病習氣統統改了，你家人佩服了，你就渡了他們了。把原因找到，把原因消除，家裡人哪有不好渡的？比外面人更好渡。你關心他、愛護他，更應當先渡他，這是緣深！因此，自己一定要認真依教奉行，把毛病習氣都改掉，你家人就得渡了。

祝大家年節與家人團圓 平安喜樂

[ 本帖最後由 洞澈圓明 於 2010-2-15 14:09 編輯 ]

洞澈圓明

孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業。
(釋迦牟尼佛 觀無量壽佛經)

淨空法師開示文
【人天福報的基本要件】
　　學佛要從那裡學起？一定要從做人學起。人都做不好，怎能作佛、作菩薩？所以佛在《觀無量壽佛經》教我們修學的基礎─「三福」。「三福」的第一福，經上講了四句：「孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業」，這四句是人天福，看起來很簡單，義理卻是無盡的深廣。因此若要得人天大福報，一定要將這四句做到。

　　前二句是根本，就是「孝親尊師」。我們中國這個民族在歷史上經過五千年還能存在，是得力於倫常的教化。中國之衰是在近二百年，為何衰弱？把倫常的教學捨棄了。日本今天非常強盛，是世界所公認的，何以強盛？因為他們遵循中國古聖先賢的教誨。我到日本參學，對日本人非常崇敬，他們保存了中國古典文化，直到現在還照做。將中國倫常道德的觀念，應用在工商業，所以他們的工商業能達到世界一流的標準。倫理的觀念，一直普遍存在日本民間；而我們中國人已將它捨棄，認為這是古老的舊東西，不要了。殊不知古老的東西才是真實的，所謂萬古常新！日本人比我們有智慧，他們學習西洋的還能保持傳統的，吸收傳統與西方的長處，所以他們的國家是世界第一等，這是值得我們深深反省與學習的。

【佛教是教育　建立在孝道的基礎上】
　　供養、祭祀天地鬼神不是迷信，是教育。中國自古至今，政府與民間逢年過節都知道要祭祀祖宗，這是中國固有文化。祭祖目的何在？《論語》講得很清楚：「慎終追遠，民德歸厚矣。」我們對於千百年的祖先都還懷念、感恩；眼前的父母尊長那有不尊重、不感恩之理？這是根本的教學。所以，祠堂決不能廢除，祭祀也不能廢。國家年年提倡祭孔，孔子是師道，師道是建立在孝道的基礎上，人如果不孝順父母，怎可能尊敬師長？所以佛家基礎的教學，第一句是「孝養父母」，第二句才是「奉事師長」，這說明師道建立在孝道的基礎上。

    古代帝王有宗廟，百姓有祠堂。從遠古到現代，團結我們的民族，使我們這個古老民族不被歷史淘汰，而且還有前途，根源就在此。中國的教育與佛法的教育，都建立在「孝敬」的基礎上。成佛作祖無非是將「孝敬」發揚到極處。「孝敬」做到究竟圓滿，在佛法裡就叫「成佛」。

[ 本帖最後由 洞澈圓明 於 2010-2-16 16:44 編輯 ]

洞澈圓明

孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
(釋迦牟尼佛 佛說觀無量壽佛經)

淨空法師開示文
佛家講孝，如果父母來生還搞六道輪迴，那就是大不孝。真正孝子怎麼能夠忍心叫父母來生還墮六道？由此可知，佛子的大孝是要渡父母出離三界，第一孝行是要勸父母念佛求生淨土，這是真孝！父母不肯念，父母不能接受，你要找出因素，找出那個原因，把這個原因消除，父母就樂意接受了，他才曉得這個好處，父母疼愛子女，尤其年老了，兒女哪裡會騙父母！不過現代兒女騙父母的太多了，搞得父母也不相信了。在從前騙別人有之，騙父母的是大逆不道，罪過滔天！所以很少會騙父母的。勸父母親念佛，這是大孝，沒有比這個更究竟的了。所以從這個地方我們就得到，我們應該如何孝順父母。

孝，一定講順，順親心兄弟不和，父母很痛心，這是不孝。妯娌不和，這也是不孝家和萬事興。家庭和睦，父母心裡愉快，兒女都能夠修養品德，從事正當的行業，不犯法、不違規，這是孝順父母。你的鄰里鄉黨對你尊重，對你的父母就更尊重了，這是孝親！所以孝順兩個字的確不容易做到。但是諸位要知道，這是學佛的大根大本。你要不做，換句話說，你就不想出三界，來生還想搞六道輪迴。真正想出三界，真正不再搞輪迴了，你要從這裡做起。所以我們中國人講孝，為什麼一定講舜？拿舜做一個榜樣。你們看看舜王的傳記，一家人對他的態度那麼樣的蠻橫惡劣，他只是一個真誠恭敬對家裡任何一個人，積年累月，十幾年全家都被他感動了，一家後悔，這才叫做「孝養父母」。

[ 本帖最後由 洞澈圓明 於 2010-2-17 14:51 編輯 ]

洞澈圓明

孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。
(釋迦牟尼佛 佛說觀無量壽佛經)

淨空法師開示文
「奉事師長」裡面最重要的一條，就是依教奉行。到哪裡去找一個依教奉行的學生？找不到！為什麼？他的妄想愈多，成見愈深，愈不好教。愈是書念得多，見識又廣的人愈貢高我慢，那個不能成就。現代老師找學生找不到，學生找老師也找不到，因此往生希望很渺茫。親近一個善知識，真正遇到老師了，如果同學當中有磨擦、有意見，這不是「奉事師長」為什麼？叫師長操心，等於不孝順師長。家裡面兄弟相聚人數還不多，同學們相聚往往超過家裡兄弟的人數，如何能和睦相處？在佛法僧團裡面叫「六和敬」，「六和敬」要是做不到，就不能叫做「奉事師長」。

你這個道場不如意，你去別的道場，難！實實在在是難。歸根結柢一句話，我們為什麼會有這樣的遭遇？總而言之，前生福德因緣修得少，惡念惡行造得多，所以今生是在家出家樣樣都不如意。應當回過頭來責心懺悔，處處能夠回過頭來責備自己，不要求別人，這就是真正修行，這才能補償過失。還要起心動念都看到別人過失，這個人就沒救！所以大乘佛法裡面，不修普賢十願，不能圓成佛道。

淨土宗對普賢十願特別重視，縱然現前這個階段我們不能修，到了西方極樂世界統統修普賢十願。普賢十願是建立在平等法的基礎上，平等心的基礎上，心地真正清淨平等，覺而不迷才能修！所以諸位想想這兩句，你就想到多難！難還是要做。

世出世間法要想有成就，這就是師道！所以佛在經上常說父母之恩是生我們的肉身，我們這個身體是得之於父母的；老師的恩德是生我們的法身慧命，法身慧命是得之於老師的。在中國古時候，老師跟父母看得是一樣重。

[ 本帖最後由 洞澈圓明 於 2010-2-18 15:11 編輯 ]