黃楊木

辰四  述己自利利他

我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。

這裡總述大勢至菩薩修因證果以及化他的過程。

「我本因地」：謂我原本所修的「因地法行」。本經前曾講到「因地法行」與「果地修證」要因果一致。

「以念佛心入無生忍」：以念佛為因地，即以念佛心為因地法行的根據。本「念佛圓通章」是「根大圓通」，乃「都攝六根」（攝六根之根源，唯一精明而念佛），故非是口念或意念；若單是舌根，則與憍梵缽提的「旋知圓通」相濫；若單是意根，則與須菩提的「旋法圓通」相混。所以這裡是說以「念佛心」—六根源頭的精明心，以此念佛而證入無生法忍的境界。「無生忍」是認證諸法緣起寂滅無生（因無生亦無滅，確實從經驗中產生安忍之自內證，從而產生無生智），其智安住此理中。「忍」有認證的意思及安忍的意思。

「今於此界攝念佛人歸於淨土」：從理上說，「此界」指現象界世間，「淨土」指本體界、法性土；從事上說，「此界」指娑婆世界，「淨土」指西方極樂世界。「攝」是攝受。以念佛者，相信淨土，發願往生，念佛不斷，菩薩即為攝受接引往生，歸於極樂淨土。從理上說，是返悟證入法性土。

「攝受」是他力，「念佛」是自力，自他二力結合，故能往生見佛。若是單方面，不能成辦。佛菩薩雖有悲心，無法攝受不願往生之人。所以念佛人信、願、行三資糧具足，即是自力齊備，必蒙佛力攝受接引。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-6-11 10:27 編輯 ]

黃楊木

辰五  結答所證圓通

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

「我無選擇，都攝六根」：前面佛曾說六根功德，要人從中擇其圓通可入之根來修持。今大勢至菩薩謂，對此六根並無特別選擇優劣，因為我於因地，超日月光佛所教授念佛三昧法門，是統攝六根根源之唯一精明；依此來念佛，則六根都盡攝於念佛中而無餘。故非單是口念或心念。

「淨念相繼」：眾念不生曰淨，一心繫佛曰念，佛念之念是「淨念」，能一心繫念而不間斷，是為「相繼」。淨念相繼者：念念相繼續也，無有間斷；一念相應，一念佛，念念相應，念念佛；相應、乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而無念（無念佛的念頭），無念而念，是念念皆是淨念，如此空明一片，沒有中斷（如有停頓、空檔，則妄想執著（無明）竄出，此為生死輪迴之本）。（淨念相繼即所謂功夫成片的境界，為是否成就的關鍵所在。）

「得三摩地」：由念佛淨心而直證三摩地（為正定法門，定慧等持，稍偏於定之境界，此處則是指楞嚴大定。）；不必更加他法。是都攝六根之念佛正因，直通正覺之正果。

黃楊木

【論議】

一般說者，以念佛而在夢中或定中見化身佛者為「事念佛」；以「自得心開」為「理念佛」；更以為修念佛法門見佛化身是正常，而非魔境；修其他法門見佛化身才是魔境。其實不然。我曾見一某尼師修念佛法門，極精進，常自禁足禁口數月念佛。有次又擬禁足閉關三月，後在入關月餘時即衝出關外。他自述念佛念到一切都變成阿彌陀佛的佛號，電扇轉動聲都是阿彌陀佛。初見佛現身，法相莊嚴。不久復見自己身旁有黑暗影跟著自己在動作。後來暗影逐漸明確清晰，兇惡恐怖相越明顯；直至身心戰慄、病情嚴重，無法忍受而衝出關門外。故知，並非念佛法門不會著魔（所謂魔並非外境，而是心執著的一種狀態），也不是念佛者見之佛必真。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」而《大乘起信論》論到凡見種種相時，說是「當知唯心，無外境界。」所以修念佛法門所見之佛，應以法身佛（清淨法身，無形無相）為貴。所以說是「自得心開」，是自心即佛，佛即自心。（若心迷執著於有形有相的外境，容易產生心魔，此非外來的神魔，想見佛之心念即是魔境。）

母子相憶喻，無非方便權說，實則本來並無分別，何得重聚？故洞山有云：「向道末去，歸來背父（註1）」

僧問曹山：「子歸就父（註2），為什麼父全不顧（註3）？」山曰：「理合如斯。（註4）」僧云：「父子之恩何在？」山曰：「斯成父子之恩。」僧云：「如何是父子之恩？」山曰：「刀斧砍不開。（註5）」天童拈云：「翡翠簾垂（註6），絲綸未降；紫羅帳合，視聽難通。犯動毛頭，月昇夜戶；密移一步，鶴出銀籠（註7）。還知麼？脫身一色無遺影，不坐同風落大功。（註8）」

註1:不用向外去求道，出去再回來違背佛性。此為最終體悟，佛性本在，無來無去，不假外求。
註2：返照佛性，找自己本來面目。
註3；佛性如如不動，不與自己招呼，不理不睬。
註4；因為佛性無為。
註5；佛性與己無法分。
註6；繡翡翠鳥的門簾垂下等三句，謂無法看透，父子之間受到隔離。另亦謂佛性如垂簾如如不動。
註7；謂佛性在性體中不動如白鶴在銀籠中無法查覺，但稍動則起大作用如鶴出籠。
註8；謂真如體性十方平等一致，不留半點形影。表現在作用則有無量無邊大作用。此指子歸父身邊父不理是因為父是體，是寂滅的。但等到子開悟見性則有大作用。

黃楊木

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六

本經卷六，正式進入最重要的實際修證法門—「觀音耳根圓通」。此為本經主旨，也是所要闡揚的法門。因此在二十五圓通中，安排在最後來詳說。前二十四聖圓通，俱唯略說，今則廣說「觀音返聞」的方法。本經何以獨弘「耳根圓通」？祇因娑婆世界眾生，耳根最利的緣故。

前卷四佛敕羅睺羅擊鐘驗常，聞性本無生滅，就已密顯耳根最勝。後又敕文殊選擇圓通根，偈云：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。」

然此「耳根圓通」法門，實從觀世音菩薩遠古因地時，得古觀音佛傳授「從聞思修入三摩地」。這八字也是本耳根圓通法門的總綱。一般講到「開慧」是：聞所成慧，思所成慧，修所成慧；本經亦不例外，但「聞」字不單是聞法開慧，而更是返聞自性的功夫。雖說是最後證入「三摩地」的首楞嚴大定，其實義正是圓成三慧，而非一般的禪定。「三摩地」是定慧等持的正定正智。正如禪宗六祖惠能所說的：「即定之時慧在定，即慧之時定在慧。」的即定即慧。非此不足以稱為「首楞嚴」大解脫。

黃楊木

寅二  觀音廣說耳門  分三    卯一  略述最初修證    卯二  廣明成就功德    卯三  結顯圓通名號
今卯一  略述最初修證

爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。

此科陳述本經獨宏的觀音入理法門—「耳根圓通」。

「觀世音」之立名，有三原因：
（一）以德立名：大乘之佛菩薩名號，大都依其德行而建立其名號。觀世音菩薩自修持，從觀聞世間一切聲音之根源而返聞自性；而於度他時復以觀世間呼救聲音而為之解脫，故名。故凡修習此法門者，亦皆得名為觀世音。
（二）佛所命名：今觀世音菩薩自述於無數恆河沙劫前遇觀世音佛，教人從聞思修入三摩地。因由觀聞世間音而善得圓通，佛則授記彼為「觀世音」號。如下結答圓通云：「我從耳門圓照三昧，因入流相，得三摩提。故彼如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為『觀世音』號。」
（三）承襲前佛：前佛修觀音入理法門而成道，名觀世音，今亦隨之修此法門而成就，故亦隨承前佛名「觀世音」。

「觀世音」的「觀」字，以正確漢音應唸去聲，音貫。念平聲時，意思是觀看、觀瞻，是用於遠觀，仰視；而破音念去聲時，意思是諦觀、內省；佛教的「止觀」、「空觀」、「唯識觀」、「五停心觀」等「觀」字，都應念去聲才是正確；然今人隨俗而唸平聲。

「觀世音」者，觀世間的言音，是圓悟圓應的稱號，對於聲音而用觀，是以觀智照之，而非以耳識聞之的緣故。如下文所說的「入流亡所」就是用觀而不用聞，亦顯示六根互用的圓應境界。

觀世音菩薩自述其因地情形：「憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。」無數劫前所遇之佛，乃修耳根入理法門，故以德立名，稱觀世音。此因果相符，古今一道。

黃楊木

「我於彼佛發菩提心」：梵語「菩提」舊譯為道，新譯為覺。應以新譯較確切。印度人稱發心修道叫發「菩提心」，鳩摩羅什應漢人習慣，故譯為「道心」；其實梵語意思是「覺悟心」才對。由於羅什把「菩提」譯為「道」，害得唐時的道士誤會「道」是「菩提」。唐太宗請玄奘把《道德經》譯為梵文，想流傳去印度，一開始討論第一個「道」字，玄奘說應譯為「末伽」，道士（成英）說不行。理由是「古譯『菩提』為道，故應議作菩提。佛陀言覺，菩提言道。」玄奘駁之曰：「菩提是覺，而末伽才是道。若是不信，可問印度人腳所行的道稱什麼？若印度人說是末伽，你們都應有罪。」道士方服。（見《集古今佛道論衡》卷丙，第十。《大正》No.2104, T52, p387a）道士不懂梵文，而誤會菩提之義。

「菩提心」即是覺悟心。淺者發願希求無上正覺之心；深者是發露覺悟心—發露覺性。而「覺」有三義；（一）本覺（二）始覺（三）究竟覺。發菩提心是由「本覺」啟動而「始覺」發露，以至成佛為「究竟覺」。「菩提心」是學佛的主軸與前導，一切菩薩萬行，皆賴菩提心而成就。《華嚴經》卷五十八云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」（《大正》No.279, T10, p307c）故知發菩提心是修道之重要條件。一般學佛而退墮，或誤蹈岐途，都由不發菩提心所至。忘失都必成魔，何況不發？

「彼佛教我從聞思修入三摩地」：彼古觀世音佛教授從聞思修三慧修行。今所說的三慧，與一般講的有異，一般以聞法理解為聞所成慧，那是以耳識功能作用，而思和修是獨頭意識，將所聞之聲教思惟，進而修習之；此皆不離生滅識心範圍。而本經是捨識用根（根性），故有不同。
今耳根圓通亦稱聞、思、修三慧，所說的「聞」是從耳根聞性起始覺觀智，不循所聞之聲塵，而返聞能聞之聞性。所說的「思」是正慧觀察，能聞者是誰？而確認自性。所說的「修」是不離不生滅性如幻聞熏聞修，念念伏歸元真，發本明耀。
此從聞於耳，思於心，修於行，皆依不生滅性之無分別智起反聞之功用。故能生無漏聖慧，而證入三摩地正定。這小段是總綱，下則細述其修行次第。

黃楊木

初於聞中入流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住；覺所覺空；空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。

此正說修持耳根圓通法門的方法與過程。此中有先後次第，從根解結的妙行。前卷五說到「解結因次第，六解一亦亡」；並云「此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生」之三空；並今卷六古觀音佛所授「從聞思修入三摩地」。故此所示耳根法門，由淺至深之次序，即在解六結，破五陰、證三空（人空、法空、俱空）、成三慧（聞慧、思慧、修慧），從三摩地得無生忍。

「初於聞中」：即耳根圓通下處，乃最初從耳根聞性之中起修。所謂「耳根」不是取其浮塵根（指耳朵本身）或勝義根（指聽神經）；而是指「根性」（耳根的聞性）而言；即此處說的「聞中」。

「入流亡所」：「入流」是旋流返聞聞性的意思；是與「出流」相對。眾生終日循聲流逸出去，分別聲塵的好壞、譽譭等。此逐流即為生死結縛的原因。今入流返照聞性，即是自由解脫的根本。

「入流」的方法：以觀智為能入，耳門為所入；以觀智從耳門旋流返聞注照能聞的根性。這是不緣外聲而返照內省的方法。所以「入流」是不入生死凡流，而進入解脫的聖流。

「亡所」的亡是消失的意思；「所」指所聞的聲塵。所說的「亡所」，並非聲塵消滅，而是功夫得力時，聲塵已不能打動其心之謂。因為聲塵只是緣起的幻相。原無實性（自性），吾人認為實有其聲，是逐流誤認它有自性，故從中分別計較；今旋流得定，不緣於聲，自離聲音自性，故聲塵隨其本無自性而自亡。此證入聲音原來的實相；並非消滅聲塵。眾生出流聞塵，即是背覺合塵；今入流亡所，即是背塵合覺。

「所入既寂，動靜二相了然不生」：「所」，牒前「亡所」；「入」亦牒前「入流」。謂亡所入流功夫得力，塵境是寂然狀態。聲塵之境有「動」和「靜」兩種：「動」是有聲，「靜」是無聲；動靜皆是塵相。今亡所入流到了寂然之時，動和靜兩相都了然不生了。「寂」就是動靜二相皆寂然已空的狀態。

依「六結」來說，前之「亡所」是超「動結」；今之「了然不生」是超「靜結」。聲塵的動靜二結俱解時，依五陰來說，是破色陰境界。

六結:       
1.滅結 —        識陰
2.空結 —        行陰
3.覺結 —        想陰
4.根結 —        受陰
5.靜結 —        色陰
6.動結 —        色陰

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-6-20 15:09 編輯 ]

黃楊木

「如是漸增，聞所聞盡」：「如是」指上所說的「返聞」修持功夫，逐漸增進，定力轉深，所聞的動靜二境既已不生，而與聲境相倚的能聞之根，也隨之俱盡。因能聞是仗倚所聞而存在，所聞既盡，能聞必隨之而盡。至此，能聞與所聞皆盡消，是「根結」亦解；根結既解，沒有能受所受，故「受陰」亦破。此時證入「人空」。如佛前云「此根初解，先得人空」，正齊此說。

「盡聞不住；覺所覺空」：「盡聞」牒上「聞所聞盡」，根塵雙泯之境。「不住」是返聞功夫更進，不停駐於「盡聞」之境。此時根塵既脫，心中惟存一覺，即湛一無邊之覺境。此中有能覺與所覺；「能覺」是照此境之覺智，「所覺」就是湛一之覺境。今以不住「盡」境，故進而能覺與所覺皆空。因為根塵俱泯時，歸於盡地，若有盡相可得，即是著空，未得能覺亦空。「覺」屬智分，若不放捨，則成愛智之法愛，故是「覺結」，今根塵俱盡，盡境亦不住著，則不但所覺空，而能覺亦空。此時是解「覺結」；覺智既空，則想蘊亦破，而證入「法空」。

「空覺極圓，空所空滅」：「空」是牒前「覺所覺空」的空；「覺」是牒前「能覺」與「所覺」的覺。今謂能所二覺既空，功夫仍不斷增進而臻達至極圓滿，故連能空與所空盡皆消滅。所空指智境，能空指空智。能所二空滅，則解「法空」，而「行陰」破。佛云「空性圓明，成法解脫」，正齊於此，是證入「俱空」。

「生滅既滅，寂滅現前」：「生滅」總指諸結的生滅而言。六結之動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生；此六結都在生滅，故最後的「滅結」亦當滅除。若滅結不解，停滯「俱空」境界，還是微細障礙。此「滅結」就是佛前所說的六結次第生起的第一結—「由汝無始心性狂亂」，乃最原始的生相無明。因最微細，故最難破解。如《圓覺經》所說迷智四相的壽者相云：「謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。」雖覺照清淨心源，因自認自家「本地」，故修無漏之智所不自見自除。就如同「命根」不可斷除一樣。即禪門祖師常斥的「命根不斷」者，此正停住「空」之極境。禪門說「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方剎土現全身。」又云：「登上須彌峰頂，還須回來落草。」百尺頂端如何更進一步？就是下來落草呀！何謂「落草」？落草為寇，此喻不停空域而回歸現實來。這正是「滅結」滅除，而「寂滅」現前之時。

黃楊木

至此六結盡解，五陰全破。如佛前說「解脫法已，俱空不生。」是破空而後的「寂滅」境地。所謂「寂滅」，並非排拒一切生滅或消滅一切生滅而後滅；而是諸法本自寂然，一切法皆本自寂滅相，故乃以整個法界的緣起相為寂滅本身—即生滅相，即是大寂滅境。故寂滅之性隨處現前；非離聲而聲自寂滅，非離聞而聞自寂滅，非離覺而覺自寂滅，非離空而空自寂滅。此解「滅結」而破「識陰」。既得大寂滅境，則能發起大慈悲作用。下文「忽然超越」下，皆是稱性全體大用的述說。

今將「次第解結破陰修證」過程表解如下：

解結次第:       
初於聞中，入流亡所        解「動結」               
所入既寂，動靜不生        解「靜結」        破「色陰」       
如是漸增，聞所聞盡        解「根結」        破「受陰」        證人空
盡聞不住，覺所覺空        解「覺結」        破「想陰」        證法空
空覺極圓，空所空滅        解「空結」        破「行陰」        證俱空
生滅既滅，寂滅現前        解「滅結」        破「識陰」        證寂滅

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-6-26 14:29 編輯 ]

黃楊木

忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。

從上說的逐次破結修證，以至寂滅現前；是自利的階段。在自了漢者，此即是大休歇地。然而修菩薩道者，至此則更是一大轉折；從自利而轉變成利他的妙行。在寂滅現前時，突然超越了世間及出世間。「超越」是超脫的意思。此並非遁逃出離；而是深入其間而不為繫累的意思。這裏有超越世間及超越出世間兩重。「世間」指六凡眾生為我執所礙的世間；「出世間」，指三乘聖者（指聲聞、緣覺與權教菩薩）尚為法執所礙的出世間。今菩薩入三摩地，我法雙空，俱空不生，故得超越世出世間。

「十方圓明」謂心光普照，十方無不圓滿光明。即卷四說的「我以不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界。」

「獲二殊勝」：上合諸佛慈力，下合眾生悲仰。此為菩薩全體大用，超越權、小，唯摩訶薩菩薩法，故稱殊勝。
一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。

此下述說所證境界的妙功能作用之總綱。有兩項：第一是向上契合於佛的慈力，第二是向下契合於眾生的悲仰。今先述第一。

觀世音菩薩修道至此，已證悟「心．佛．眾生，三無差別」之境域。故能上合諸佛，下契眾生。十方諸佛圓證本妙覺心，今亦同樣與佛圓證，故能契合。

又十方諸佛如來圓具大慈悲力量，今亦與佛圓具，故云「同一慈力」。因有此「慈力」，故能於十方三世隨緣赴感，運無緣大慈、同體大悲，分身百千億而有三十二應身普門示現之妙用。

二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

第二殊勝，能向下契合一切眾生心理所需；也就是能站在眾生立場，設身處地與一切眾生同一悲仰。「悲」是悲切，「仰」是仰望。眾生身處苦海，悲切希望佛力救援。今深切體會眾生的需求，故能三十二應施無畏力給予救助，是其妙用。

具此兩種殊勝，即是學道成佛的價值，也是本《首楞嚴經》的價值。若無此二殊勝，必如外道最終目的在生天享福，對世間眾生有何裨益？

黃楊木

【論義】

自《首楞嚴經》譯出後，代代修此法門者眾。今舉《憨山老人年譜自敘實錄》卷上云：

「予三十歲。正月，自河東同妙師上五臺，……為卜居北臺之龍門，乃最幽峻處也。以三月三日，於雪堆中，撥出老屋數椽以居之。時見萬山冰雪，儼然宿慕之境也，予身心洒然，如入極樂國。

未幾，妙師往遊夜臺，予獨住此，單提一念，人來不語，目之而巳。久之，視人如杌（即小凳），直至一字不識之地。初以大風時作，萬竅怒號，冰消，澗水衝激，奔騰若雷，靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾，因問妙師。師曰，境自心生，非從外來。聞古人云，三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。予因溪上一獨木橋，日日坐立其上，初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日，坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然，自此眾響皆寂不為擾矣。

予日食，惟以麩和野菜，以合米為湯送之。初人送米三斗，半載尚有餘。一日，粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中，及覺，則朗然，自覓身心了不可得。即說偈曰，瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。自此內外湛然，無復音聲色相為障礙，從前疑念，當下頓消。及視釜，已生塵矣，以獨一無侶，故不知久近耳。」

足證「耳根返聞圓通」之實有可驗。

黃楊木

蘇子由（蘇轍）論《首楞嚴經》觀世音以聞思修為圓通第一，曰：「初於聞中，入流亡所；乃至寂滅現前，若能如是，於一彈指間遍歷三空，即與諸佛無異矣。」又讀《金剛經》「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」歎曰：「須陀洹所證，則觀世音所謂『初於聞中，入流亡所』者耶？」入流，非別有法也；唯不入六塵境界，而能安然常住，就是入流了。兩經所說，若合符契。蘇子由固然是經過採賾（賾：幽深難見處。）深義而發兩經的幽旨，必是從自己胸中流出，謂「於一彈指間遍歷三空，即與諸佛無異」，若非徹悟，不能說出這種話來。

《法華經．普門品》偈云：「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」所謂「真觀」，就是本經所說的「動靜二相了然不生」的境界；所說的「清淨觀」，就是「盡聞不住覺所覺空」的境界，所說「廣大智慧觀」，則是「空覺即圓」以至「寂滅現前」的境界，又「慈觀」，就是此處的「同一慈力」；「悲觀」就是「同一悲仰」。

黃楊木

卯二  廣明成就功德（分三）     辰一  三十二應   辰二  十四無畏   辰三     
今辰一  三十二應

世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏、聞脩金剛三昧。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土。

由於供養觀世音如來，故蒙彼如來傳授「如幻聞熏聞脩金剛三昧」。「如幻」如幻人作為。謂依法修持斷惑證真的修作，皆徹知其無實性，以修即無修，作即無作，亡情絕能，無念無著，故一切修證都如幻如化非實。「聞熏、聞脩」者，謂以聞性返聞而向內熏習，以返聞而修證，是熏修皆不離返聞。

因為依聞性而熏修，以致心精遺其聞而結惑淨盡，則三昧現前，即是金剛乾慧地。「金剛」是喻其能摧毀如幻之法的情執。以金剛常住不壞，是則常真實；並非離棄如幻而別有所謂真實。

由於上合諸佛同一慈力，遂能愍物與慈，應機與樂，所以能三十二應普門示現，入諸國土。所稱三十二者，是現十法界身，圓應群機。開之有三十二，合之唯四聖六凡，攝盡群類。《普門品》細數之共有三十三應，其實其中一為本尊，三十二是化身。

黃楊木

世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。

由於圓通性現前，與佛同一慈力，所以能現「佛身」。此針對修菩薩道將成未成者，而示現「佛身」給予說法。「入三摩地」就是進入正定、正受。「進修無漏」進而修習無漏智，指菩提涅槃。「勝解現圓」，謂隨其所修法門，於「無間道」（方斷惑而不為惑間隔之無漏智，乃前念之因道）因行已滿，將入「解勝道」（已斷惑已，正證理之智曰解脫道，乃後念之果道）所起殊勝之解，即將欲圓滿而未滿時。

在此時，觀世音即現佛身而為說法，使他進入解脫道而圓滿正覺佛果。「解脫」者，圓滿菩提，歸無所得之謂。因為十地菩薩坐華王座，將成正覺，仍有微細煩惱，而須賴佛說法，斷最後一分無明，才成佛道。觀音菩薩就在此節骨眼為現佛身而為說法。

黃楊木

若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。

「有學」：以聲聞乘說，未證阿羅漢或辟支佛以前，皆屬有學位；阿羅漢與辟支佛則是無學位。

「辟支佛」有兩種：（一）獨覺（此處所說者）（二）緣覺：（下文所述者）。梵語「辟支佛」（pratyeka buddha）的辟支（pratyeka）含有「獨自」和「因緣」兩種意思，故有「獨覺」與「緣覺」兩種。

「獨覺」之人，出無佛世，唯依自力獨自修道，觀大自然變化，自悟無生，故稱「獨覺」。又「獨覺」有「部行獨覺」（不依靠佛聲教的多數人團體，觀內外緣而證悟）及「麟角獨覺」（如唯麟角一支，居無佛世而獨悟者）兩種。

今說「寂靜妙明」謂其獨善寂靜，求自然智。「勝妙現圓」謂殊勝的自然妙智將現圓滿。此時觀音菩薩即現獨覺身而為說法。當然必說諸法無生之理，令其解脫圓滿。

黃楊木

【論義】

「獨覺」之無師自悟者，佛教亦承認其果位。既然是出無佛世而無師自悟，當然沒有歸依佛教，沒有受佛法薰習。如此而證解脫果，佛亦承認之，是佛教心胸開闊；只要真實覺悟宇宙真理者，即是佛；並非必定歸依佛教才能得救。此即佛教客觀、理性、開明的作法。此大異於神權宗教，必進入其教，求其道，拜其神才得解脫。神權宗教者，其「神」有絕對權柄，掌握生殺大權，一切眾生功過皆必由其裁奪賞罰；此即命運決定在「神」。佛教不然；佛教講「業」，業力是自己行為的自我負責，與「神」無關。如人要造惡下地獄，乃自作自受，其業種子自感地獄苦報；而地獄非佛所造，乃其自業顯現，完全與「神」無關。那麼行善自感生天，亦是此理；學出世法亦然。雖然出無佛世，所修所悟確與佛一樣悟境，也即是佛果。故皆肯定其果位。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-7-9 14:20 編輯 ]

黃楊木

若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。

上講第（一）種「獨覺」，此說第（二）種「緣覺」。所謂「緣覺」是觀十二因緣而覺悟者。十二因緣，又名十二緣起、十二有支、十二鉤鎖。謂：無明緣行，行緣識，……乃至有緣生，生緣老死。此中有惑，業，苦三道的轉變，乃三世兩重因果的變化。

（順觀流轉門，乃知生起次第，有十二支，不出惑、業、苦三道。而成三世因果：無明緣行行即業行，由無明惑而來。此是過去世惑業二支因。行緣識即投胎時第八識，識緣名色胎中心色和合，名即是心，以心無形相，但名而已，心即投胎之想愛，色投胎中父精母血；名色緣六入即一身所具六根，而能入塵；六入緣觸孩童時，六根觸對於六塵。；觸緣受稍長根塵相對，便知領受，此現在世五支果。；受緣愛成人時，對順境則生愛，逆境則生憎，說愛憎含其中，此是現在世之惑。；愛緣取；取緣有此二支，是現在世之業，取是業之初，有是業之成。；有緣生即未來世受生；生緣老死即來生由少而老，由老而死。此二支，乃未來世之苦果。此十二支，連環鉤鎖，相續不斷，從因感果，果上再造因，由因再感果，惑、業、苦三，循環無已，生死不息，故曰流轉門。 ~ 摘自圓瑛大師 楞嚴經講義）

黃楊木

十二緣起，有四種義：
1.        分位緣起：以胎生學階段解釋。（有時間性）
2.        剎那緣起：一剎那間遍歷十二有支。（無時間性）
3.        連縛緣起：諸法互相連結而起，遍十方際。（如因陀羅網）
4.        連續緣起：因果遙遠相續於未來際。

故知十二因緣涵義深廣，決非單單通常所解的胎生學意思而已。《增一阿含經》卷46，佛曾說「因緣甚深甚深」，阿難不以為然。佛說無量世前，我曾做阿修羅王，你為兒子；我在大海中洗澡，你看水才及我腰，吵著要下水。我告訴你海水甚深，你不信，後將你帶入海中，你方信海水甚深。如今我說緣起甚深，你仍不信。（《大正》No.125, T12, p795c－796a）

佛說十二因緣有兩門：（一）流轉門—即無明緣行、行緣識；乃至生緣老死的生死流轉。其重點在認識生命的本質，只是一系列無盡緣起的生死流轉（二）還滅門—重點在能透視緣起無性，無明斷則其下各支皆斷而證入寂滅境界，是為解脫。

今經云「斷十二緣」，就是指觀「還滅門」而斷除流轉。其方法是:
（一）從逆觀為何有老死？因有生；乃至為何有行？因有無明。
（二）然後再順觀因有無明故有行；乃至因有生故有老死。
（三）最後逆觀欲斷老死，當斷生；乃至欲斷行，當斷無明；無明一斷，則其下各支皆斷。
此即悟入緣起性空之無生理；謂悟入無明無生，則無明斷；無明斷則其下支支皆斷。

所謂「緣斷勝性」，即指「還滅門」所悟性空的無生理性。「勝妙現圓」：此性空生理性超越世間法，故稱「勝」；此理有解脫妙用，故稱「妙」。此勝妙境界將欲圓滿現前時，觀音菩薩即現圓覺身而為說法，令其圓滿解脫。

黃楊木

【論義】

佛說十二因緣義甚深甚深，若以大乘立場觀之，如《般若心經》講的「無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」是「流轉」與「還滅」皆是性空。而在《大般涅槃經，卷二十七師子吼菩薩品第十一之一》更說明十二因緣即佛性。如云：
「善男子！觀十二因緣智慧即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故，十二因緣名為佛性。……善男子！佛性者有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者，即是無上大般涅槃。善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體亦因亦因因，識亦果亦果果，佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃，是因是果如十二因緣所生之法，非因非果名為佛性。非因果故常恒無變，以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深？眾生業行不常不斷而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業，雖無受者而有果報，受者雖滅果不敗亡。」（《大正》No.374, T12, p524a）

從這段經文可知佛說十二緣起甚深真義，更知十二因緣在聲聞乘者與菩薩乘者解迥異；尤其來到《大般涅槃經》就直稱十二因緣為「佛性」。如該經又云：
「善男子！是故我於諸經中說『若有人見十二緣者，即是見法；見法者即是見佛』。」同上（《大正》No.374, T12, p524a）。

緣起的法則，是「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」，故緣起只是彼此互倚的「因待關係」，其中毫無自性存在。因此緣起即是性空；也因此，「空」即是佛性。如同經文又說：
「十二因緣名為佛性；佛性即同上第一義空；第一義空名為中道；中道者即名為佛；佛者名為涅槃。」（同上）

故知「佛性」者，並非實有自性；而是以性空為性，而所說「真我」，亦以無自性（無我）為「真我」。此大異外道執有一靈體為本性，作為輪迴的主體。大乘佛教雖講「佛性」，但決不是作為根身的主宰；更非維繫輪迴的主體。故《大涅槃經》講到十二緣起即佛性時，緊接著說：「雖無作者而有作業，雖無受者而有果報」，是無我的主張。

黃楊木

若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。

「得四諦空，修道入滅」：有學之人在「見道位」中，以八忍八智十六心，斷四諦「苦、集、滅、道」下，「見惑」八十八使是悟得四諦空理；而進入「修道位」、斷三界「思惑」八十一品，每品皆證得一分擇滅無為（由真智之揀擇力所得之夾法），故曰修道入滅。
所說「八忍八智十六心」，是聲聞乘人斷惑過程。「忍」與「智」之分別，是前剎那的「無間道」與後剎那的「解脫道」之區分：
（一）「忍」，是正在認可四諦之理，不受惑體障礙間隔，故此位為「正解脫位」，亦正在斷煩惱之位，故「無間道」是「斷」（正在實行斷煩惱）。
（二）「智」，是已知道四諦之理而解脫了惑體，故此位為「已解脫位」，故「解脫道」是「證」。
從上得知：「智」是「忍」的果，所以是無漏的；而「忍」亦欲表示其無漏，以簡別四善根（煖、頂、忍、世第一）中「忍位」之有漏性，故將「苦法忍」叫「苦法智忍」，將「苦類忍」叫做「苦類智忍」。

又「法」與「類」的區分，是觀欲界者為「法」；觀上二界者為「類」：
（一）「法」，是指諸法的真理，例如在「苦諦」上，是指無常、苦、空、非我之理，而先認證了知諸法之真理，故將欲界的苦諦叫做「苦法智忍」；集、滅、道諦如之。
（二）然後，在觀「上二界」（色界、無色界）的苦諦，真智發明，如欲界苦法之流類（類似欲界苦法），故稱「苦類智忍」。集、滅、道諦如之。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-7-26 11:21 編輯 ]