三宇

話說民國75年三宇蒙菩薩開頂

稍具靈通但三宇靈視能力不佳

雖不俱圖像功能  但尚  能分變無形好壞  靈力如何

三宇有些徒弟們也具靈通能力   多數都具靈視能力

當然剛開啟靈能的時候   大夥都很喜歡應證現在   誰誰來了   

有靈視的人說的和三宇接收的訊息    有同樣的也有不樣的

三宇

當然法界慈悲咩

當場應證   當場說明    了然是非對錯

譬如說  現在大夥看到觀音菩薩來了

正當大夥合掌頂禮     三宇獨排眾意說

這不是觀音菩薩    經過幾番的淬煉

那些有靈視功能的朋友才慢慢理解        眼下所見非真

三宇

見諸相非相   咩

當然也不是說有靈視功能的朋友所見一定錯喔

三宇

還有阿有心識功能也不一定全OK

哈~~~能減少一分錯誤視一分咩

接著想請啟賢說   那天超哥問那老衲   是誰的問題



[ 本帖最後由 三宇 於 2008-8-19 21:25 編輯 ]

三宇

這麼說可能比較好理解

訊息的解讀  有圖像和文字語言或肢體語言

不論哪一種解讀都應審視自己的心

審視自己日常生活日否合乎中道

先不論解讀的訊息真假     自己平時   貪  嗔  癡  慢  疑  到底有沒有遞減

否則易入魔道而不自知

如何檢視自己偏差入魔

就是喜歡比較靈力   喜歡別人吹捧自己    這個時候就容易為天魔所利用而不自知

魔會讓我們愈吹愈大   得了自大狂   會讓我們產生幻覺

外靈告訴我們或讓我們產生幻覺 讓我們認為自己事某某菩薩轉世     某某大師投胎   皆為魔境所化

檢視要點日常生活是不是謙卑  有沒有到處張三李四   說八卦   強說自己是對的   

他人是錯的   到處惹是生非而不自知   還以為自己再度眾生   (自大魔)

還有悲魔等等   不同的魔不同的境   

又或產生極度悲心

[ 本帖最後由 三宇 於 2008-8-20 21:40 編輯 ]

三宇

引用:

原帖由 大大 於 2008-8-20 12:25 發表
又不能自大  也不能自卑
又要謙卑合禮   也要當仁不讓
這隨心所慾不逾矩   拿捏可真高難度啊

是阿~~~可見孔老夫子     高明高明     極高明而道中庸

三宇

三宇

身材圓胖、大腹便便，神情一任怡然自得，始終笑顏逐面，便是布袋和尚的特徵。從宋朝贊寧所撰的『高僧傳』中，得知布袋和尚自稱「契此」，惟其身世姓氏皆不詳。契此和尚平日居無定所、隨遇而安，出語則或莊或諧、變化莫測; 人們經常看見他以杖肩荷一只布袋，四處化緣。而契此和尚「見物則乞」，無論施主所給與的物品為何，他一律「來者不拒」、歡喜接受。如果對方給的是食物，契此和尚輒隨意吃幾口後，便將餘食投擲於布袋中; 此外，資身所需的日常用品，亦悉數貯藏於該只布袋中 。契此和尚因此被稱為「布袋和尚」。布袋和尚具備多種「特異功能」，不只能準確預知天氣晴雨乾溼的變化，更曾隻身躺臥在雪堆中，卻不見片雪沾其身，見者無不嘖嘖稱奇!



某日，有一僧人問布袋和尚:「如何是佛法?」和尚默默不語，惟立即將肩上的布袋放下、叉手而立。該僧人復進一步追問:「放下布袋後，是否另更有向上事?」布袋和尚依然默無一語，但即刻背起布袋、開步前行。



「放下布袋」意謂: 看破世情假相、放下染緣貪愛; 「叉手而立」表示: 冷眼觀世相、去執著離染污，身心解脫自在。末後一著，提起布袋勇往直前，係顯彰直下承擔如來度生大家當，踐履「不為自己求安樂，但願眾生得離苦」的菩薩行業。「看破、放下」是大智，得力於般若妙慧的覺照; 「提起、無畏」則是大仁、大勇的顯彰，源自無量悲願的驅策。「悲智雙運、福慧雙修」正是修持佛法的正軌! 布袋和尚這齣不假言語、即身示教的「默劇」，至今仍為世人所津津樂道。



五代後梁末帝貞明三年(公元九一七年)，布袋和尚示寂於岳林寺(在今浙江奉化縣)廡下磐石上，遺偈曰:「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人總不識。」 世人據此推測: 布袋和尚乃彌勒菩薩的化身。更令人稱奇的是，後晉高祖天福初年(公元九三六年)，莆田縣令王仁煦分別於江南和福州二地遇見布袋和尚。



                                      

　　　　　　　　　　　　~摘錄自高僧行誼 陳秀慧撰述

三宇

彌勒又名慈氏，他修的慈心三昧以慈悲為懷，忍讓為先，所以彌勒化身的布袋和尚，終年笑口當開，你罵他不回言，打他不還手，實行他慈心三昧的忍耐偈。

彌勒菩薩的忍耐偈：

有人罵老拙，老拙只說好；
有人打老拙，老拙自睡倒。
涕唾在臉上，隨他自乾了；
我也省力氣，他也少煩惱。
這樣波羅蜜，便是妙中寶；
若知這消息，何愁道不了。

三宇

空有慈悲而無定性

以天下興亡為己任

小心悲魔上身

三宇

定中得  事中磨  皆有不同妙用

定中得要有相當福報

還是要面臨事中磨了啦

三宇

引用:

原帖由 三宇 於 2008-8-22 21:19 發表
空有慈悲而無定性

以天下興亡為己任

小心悲魔上身

就是阿~~~一天到晚想度眾生     無定性而無智慧咩    把自己搞得神經兮兮慘兮兮咩

小一點的就只度某些特定對象  發心不正確   卻又很執著    把戒定慧放在腦後而不自知

預知詳情   請參考    大佛頂首楞嚴經咩   

[ 本帖最後由 三宇 於 2008-8-23 11:31 編輯 ]

三宇

見人則悲，啼泣無限，失於正受，當從淪墜。

遇到狀況愛哭愛哭咩   

毫無定力  任其發揮隨息氣流轉   則悲魔易上身   就是這樣墜輪迴咩

三宇

以此心。內外精研。其時魂魄。意志精神。除執受身。餘皆涉入。互為賓主。忽於空中。聞說法聲。或聞十方。同敷密義。此名精魄。遞相離合。成就善種。暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。



「又以此心」：那麼又以精研妙明這種的心。「內外精研」：精益求精，深造不已。「其時魂魄」：其時自己的魂魄——魂有三個，魄有七個。



以前我不是講在人身上有十兄弟嗎？有的就單單有耳朵；有的就單單有眼睛，沒其他的五根；有的就單單有個鼻子，沒有嘴，也沒有眼睛，也沒有耳朵。這三魂七魄，各有一根，沒有其餘的五根，所以，它單獨的就不能成立，必須要大家來共同合作。你有耳朵的，幫忙我沒有耳朵的；你有眼睛的，幫忙我沒有眼晴的，這真是互相利用，互相幫助，他們很合作的。【註五】



那麼在你的身上，和這個「意志精神」：意，就是意志。這個意，同你的志氣，和你的精神這種種的。「除執受身」：你除了這個身體，「餘皆涉入」：這個魂、魄、意、志、精、神，互相涉入，你到我這兒，我到你那兒，互相幫助，互相涉入。「互為賓主」：有的時候你做主人，我做客人；有的時候又他做主人，你做客人，這六種互相為賓主。



「忽於空中」：忽然在虛空裏頭，「聞說法聲」：虛空裏頭講經呢！說法呢！誰講的？只聞其聲未見其人，就聽見說法聲，但是看不見誰說的，其實就是你自己的魂魄、意志、精神互為主賓去講的。



「或聞十方，同敷密義」：或者啊，聽到十方虛空裏頭都講經說法呢！這是什麼道理？這個就是因為你在因地——所謂因地就是前生，前生你聽過經、聞過法，在你這魂魄、意志、精神裏頭沒有忘了。所以今生你用功逼拶到極點，就把這個東西都拱出來了，都跑出來了，就聽到好像講經說法的聲音。



「此名精魄」：這個名字就是精魄。「遞相離合」：或者我和你合作了，或者你和我合作了，互相離合，互相結成一黨，做了一個團體。「成就善種」：或者說法，令你在不明白的時候，又提醒你，令你種善根的種子。



「暫得如是」：這也是暫時間的，不是永遠的。「非為聖證」：這不是證果，你不要以為這個境界：「喔！又不得了了，你看我現在不用去聽經，隨時隨地我聽見虛空中都在說法呢！」你聽見說法，那是說法，也不是你自己證聖果了。



「不作聖心，名善境界」：你不生貢高心，不生自滿心，不生自己了不起的心，不生這種騙人的心，「啊！你看，我用功用得沒有人講經，我都聽到說法，你有沒有這樣子啊？」故意地去向人家講自己的這種境界，好叫人家相信自己。「你有沒有這個時候啊？」「沒有啊！」「哦！我是得過啊！」就這麼炫示自己的長處，這怎麼樣啊？「若作聖解，即受群邪」：你這麼一自滿，一執著，一貢高，一我慢，一認為你自己不得了，一定著魔的，著魔幹什麼去呢？一定墮落的。

三宇

嘿咩~~~偶們都嘛   光溜溜的   沒啥隱私

盡虛空遍法界  都嘛有我們的訊息

三宇

引用:

原帖由 大大 於 2008-8-25 15:38 發表




拍喜  慢吧的問題好像被偶的口水淹沒了
幫推~~~~

唉唷~~~~真是拍喜   還真是漏勾

三省已經粉棒了啦    不過自己省自己是醒不了的啦

因為自己的盲點    自己的執著   不清楚不明白   

用不清楚不明白的自己怎麼省阿   茫茫茫

呵呵~~~建議還是要有善知識     鞭策

三宇

引用:

原帖由 黃楊木 於 2008-8-25 18:22 發表
老師要不要喝小米酒

謝謝喔

三宇粉少喝酒   不過小米酒粉營養   偶以前有買過

不知放了幾年咩

三宇

用慈悲心經歷過一生


就是(道)光