大明

勸發菩提心文 省庵大師著 轉貼自：http://www.bfnn.org/book/books/0846.htm 甲一、序分                                   ┌乙一、總標心願為修行之先容 甲一、緒論─序分│                                └乙二、別辨心願為立行之標準 乙一、總標心願為修行之先容 不肖、愚下凡夫僧 實賢，泣血稽顙，哀告現前大眾，及當世淨信男女等，惟願慈悲，少加聽察。 嘗聞入道要門，發心為首；修行急務，立願居先。 願立，則眾生可度；心發，則佛道堪成。 苟不發廣大心，立堅固願；則縱經塵劫，依然還在輪迴；雖有修行，總是徒勞辛苦。 故華嚴經云：『忘失菩提心，修諸善法，是名魔業』。忘失尚爾，況未發乎？ 故知欲學如來乘，必先具發菩薩願，不可緩也。 乙二、別辨心願為立行之標準 然心願差別，其相乃多；若不指陳，如何趨向？今為大眾略而言之。 相有其八，所謂邪、正、真、偽、大、小、偏、圓是也。 云何名為邪、正、真、偽、大、小、偏、圓耶？ 世有行人，一向修行，不究自心，但知外務：或求利養，或好名聞，或貪現世欲樂，或望未來果報。如是發心，名之為「邪」。 既不求利養名聞，又不貪欲樂果報；唯為生死，為菩提。如是發心，名之為「正」。 念念上求佛道，心心下化眾生。 聞佛道長遠，不生退怯；觀眾生難度，不生厭倦。 如登萬仞之山，必窮其頂；如上九層之塔，必造其顛。如是發心，名之為「真」。 有罪不懺，有過不除，內濁外清，始勤終怠。雖有好心，多為名利之所夾雜；雖有善法，復為罪業之所染污。如是發心，名之為「偽」。 眾生界盡，我願方盡；菩提道成，我願方成。如是發心，名之為「大」。 觀三界如牢獄，視生死如怨家。但期自度，不欲度人。如是發心，名之為「小」。 若於心外，見有眾生，及以佛道，願度願成；功勛不忘，知見不泯。如是發心，名之為「偏」。 若知自性是眾生，故願度脫；自性是佛道，故願成就。不見一法，離心別有；以虛空之心，發虛空之願，行虛空之行，證虛空之果，亦無虛空之相可得。如是發心，名之為「圓」。 知此八種差別，則知審察；知審察，則知去取；知去取，則可發心。 云何審察？ 謂我所發心，於此八中，為邪、為正？為真、為偽？為大、為小？為偏、為圓？ 云何去取？ 所謂去邪、去偽、去小、去偏，取正、取真、取大、取圓。 如此發心，方得名為真正發菩提心也。

--------------------------------------------------------------- 用心若鏡,不將不迎; 應無所住,而生其心,

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甲二、本論─正宗分



                                  ┌乙一、總標發心因緣

甲二、本論─正宗分│

                                  └乙二、別釋發心正義



乙一、總標發心因緣



此菩提心，諸善中王；必有因緣，方得發起。今言因緣，略有十種。

何等為十？

一者念佛重恩故。

二者念父母恩故。

三者念師長恩故。

四者念施主恩故。

五者念眾生恩故。

六者念生死苦故。

七者尊重己靈故。

八者懺悔業障故。

九者求生淨土故。

十者為念正法得久住故。



乙二、別釋發心正義

        ┌丙一、念佛重恩

        │丙二、念父母恩

乙    │丙三、念師長恩

二    │丙四、念施主恩

、    │丙五、念眾生恩

別    │______________ ┌丁一、地獄苦

釋    │丙六、念生死苦     ┤丁二、畜生苦

發    │______________ └丁三、生死苦

心    │丙七、尊重己靈

正    │丙八、懺悔業障

義    │丙九、求生淨土

        │________________ ┌丁一、痛念正法難遇

        └丙十、念正法久住     ┤

                                                └丁二、正明必須發心

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丙一、念佛重恩 云何念佛重恩？ 謂我釋迦如來最初發心，為我等故，行菩薩道，經無量劫，備受諸苦。 我造業時，佛則哀憐，方便教化；而我愚癡，不知信受。 我墮地獄，佛復悲痛，欲代我苦；而我業重，不能救拔。 我生人道，佛以方便，令種善根，世世生生，隨逐於我，心無暫捨。 佛初出世，我尚沈淪；今得人身，佛已滅度。 何罪而生末法？何福而預出家？何障而不見金身？何幸而躬逢舍利？ 如是思惟，向使不種善根，何以得聞佛法？ 不聞佛法，焉知常受佛恩？ 此恩此德，丘山難喻。 自非發廣大心，行菩薩道，建立佛法，救度眾生；縱使粉身碎骨，豈能酬答？ 是為發菩提心第一因緣也。
--------------------------------------------------------------- 用心若鏡,不將不迎; 應無所住,而生其心,

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丙二、念父母恩 云何念父母恩？ 哀哀父母，生我劬勞。十月三年，懷胎乳哺；推乾去濕，嚥苦吐甘，才得成人。指望紹繼門風，供承祭祀。 今我等既已出家，濫稱釋子，忝號沙門。甘旨不供，祭掃不給。 生不能養其口體，死不能導其神靈。於世間則為大損，於出世又無實益。兩途既失，重罪難逃。 如是思惟，惟有百劫千生，常行佛道；十方三世，普度眾生。 則不惟一生父母，生生父母，俱蒙拔濟；不惟一人父母，人人父母，盡可超升。 是為發菩提心第二因緣也。
--------------------------------------------------------------- 用心若鏡,不將不迎; 應無所住,而生其心,

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丙三、念師長恩 云何念師長恩？ 父母雖能生育我身，若無世間師長，則不知禮義；若無出世師長，則不解佛法。 不知禮義，則同於異類；不解佛法，則何異俗人？ 今我等粗知禮義，略解佛法，袈裟被體，戒品沾身。此之重恩，從師長得。 若求小果，僅能自利；今為大乘，普願利人，則世出世間二種師長，俱蒙利益。是為發菩提心第三因緣也。
--------------------------------------------------------------- 用心若鏡,不將不迎; 應無所住,而生其心,

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丙四、念施主恩 云何念施主恩？ 謂我等今者，日用所資，並非己有。二時粥飯，四季衣裳，疾病所需，身口所費，此皆出自他力，將為我用。 彼則竭力躬耕，尚難餬口；我則安坐受食，猶不稱心。 彼則紡織不已，猶自艱難；我則安服有餘，甯知愛惜？ 彼則蓽門蓬戶，擾攘終身；我則廣宇閒庭，悠游卒歲。 以彼勞而供我逸，於心安乎？ 將他利而潤己身，於理順乎？ 自非悲智雙運，福慧二嚴，檀信沾恩，眾生受賜，則粒米寸絲，酬償有分，惡報難逃。 是為發菩提心第四因緣也。 丙五、念眾生恩 云何念眾生恩？ 謂我與眾生，從曠劫來，世世生生，互為父母，彼此有恩。今雖隔世昏迷，互不相識；以理推之，豈無報效？ 今之披毛帶角，安知非昔為其子乎？今之蝡動蜎飛，安知不曾為我父乎？ 每見幼離父母，長而容貌都忘；何況宿世親緣，今則張王難記。 彼其號呼於地獄之下，宛轉於餓鬼之中，苦痛誰知？饑虛安訴？ 我雖不見不聞，彼必求拯求濟。非經不能陳此事，非佛不能道此言。 彼邪見人，何足以知此？ 是故菩薩觀於螻蟻，皆是過去父母，未來諸佛；常思利益，念報其恩。 是為發菩提心第五因緣也。

--------------------------------------------------------------- 用心若鏡,不將不迎; 應無所住,而生其心,

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丙六、念生死苦                           ┌丁一、地獄苦 丙六、念生死苦 ┤丁二、畜生苦                           └丁三、生死苦 云何念生死苦？ 謂我與眾生，從曠劫來，常在生死，未得解脫。 人間天上，此界他方，出沒萬端，升沈片刻。 俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地獄、畜生、餓鬼。 丁一、地獄苦 黑門朝出而暮還，鐵窟暫離而又入。 登刀山也，則舉體無完膚；攀劍樹也，則方寸皆割裂。 熱鐵不除饑，吞之則肝腸盡爛；烊銅難療渴，飲之則骨肉都糜。 利鋸解之，則斷而復續；巧風吹之，則死已還生。 猛火城中，忍聽叫嗥之慘；煎熬盤裏，但聞苦痛之聲。 冰凍始凝，則狀似青蓮[蕊/木]結；血肉既裂，則身如紅藕華開。 一夜死生，地下每經萬遍；一朝苦痛，人間已過百年。 頻煩獄卒疲勞，誰信閻翁教誡？ 受時知苦，雖悔恨以何追？ 脫已還忘，其作業也如故！
--------------------------------------------------------------- 用心若鏡,不將不迎; 應無所住,而生其心,

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丁二、畜生苦 鞭驢出血，誰知吾母之悲？牽豕就屠，焉識乃翁之痛？ 食其子而不知，文王尚爾；啖其親而未識，凡類皆然！ 當年恩愛，今作怨家；昔日寇仇，今成骨肉。 昔為母而今為婦，舊是翁而新作夫。 宿命知之，則可羞可恥；天眼視之，則可笑可憐。 丁三、生死苦 糞穢叢中，十月包藏難過；膿血道裏，一時倒下可憐。 少也何知，東西莫辨；長而有識，貪欲便生。 須臾而老病相尋，迅速而無常又至。 風火交煎，神識於中潰亂；精血既竭，皮肉自外乾枯。 無一毛而不被鍼鑽，有一竅而皆從刀割。 龜之將烹，其脫殼也猶易；神之欲謝，其去體也倍難。 心無常主，類商賈而處處奔馳；身無定形，似房屋而頻頻遷徙。 大千塵點，難窮往返之身；四海波濤，孰計別離之淚？ 峨峨積骨，過彼崇山；莽莽橫屍，多於大地！ 向使不聞佛語，此事誰見誰聞？ 未睹佛經，此理焉知焉覺？ 其或依前貪戀，仍舊癡迷；祇恐萬劫千生，一錯百錯。 人身難得而易失，良時易往而難追。 道路冥冥，別離長久；三途惡報，還自受之。 痛不可言，誰當相代？興言及此，能不寒心？ 是故宜應斷生死流，出愛欲海；自他兼濟，彼岸同登。曠劫殊勛，在此一舉。 是為發菩提心第六因緣也。

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丙七、尊重己靈 云何尊重己靈？ 謂我現前一心，直下與釋迦如來無二無別。 云何世尊無量劫來，早成正覺，而我等昏迷顛倒，尚做凡夫？ 又，佛世尊則具有無量神通智慧，功德莊嚴；而我等則但有無量業繫煩惱，生死纏縛。 心性是一，迷悟天淵。靜言思之，豈不可恥？ 譬如無價寶珠，沒在淤泥；視同瓦礫，不加愛重。 是故宜應以無量善法，對治煩惱。 修德有功，則性德方顯。 如珠被濯，懸在高幢，洞達光明，映蔽一切。 可謂不孤佛化，不負己靈。 是為發菩提心第七因緣也。 丙八、懺悔業障 云何懺悔業障？ 經言：犯一吉羅，如四天王壽五百歲，墮泥犁中。 吉羅小罪，尚獲此報；何況重罪，其報難言！ 今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律；一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量；何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣！ 且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。 五戒名為優婆塞戒，尚不具足；何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。 問其名，則曰我比丘也；問其實，則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉！ 當知佛戒不受則已，受則不可毀犯；不犯則已，犯則終必墮落。若非自愍愍他，自傷傷他，身口併切，聲淚俱下，普與眾生，求哀懺悔；則千生萬劫，惡報難逃。 是為發菩提心第八因緣也。

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丙九、求生淨土 云何求生淨土？ 謂在此土修行，其進道也難；彼土往生，其成佛也易。 易，故一生可致；難，故累劫未成。 是以往聖前賢，人人趣向；千經萬論，處處指歸。 末世修行，無越於此。然經稱少善不生，多福乃致。 言多福，則莫若執持名號；言多善，則莫若發廣大心。 是以暫持聖號，勝於布施百年；一發大心，超過修行歷劫。 蓋念佛本期作佛；大心不發，則雖念奚為？ 發心原為修行；淨土不生，則雖發易退。 是則下菩提種，耕以念佛之犁。道果自然增長； 乘大願船，入於淨土之海，西方決定往生。 是為發菩提心第九因緣也。
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