大明

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我們除淨土，走別的門我們走不通，我們沒有這個能力，我們求往生這個門，這個門我們走得通，我們有把握。為什麼？那些門真的要斷煩惱，斷煩惱難！這個法門不要斷煩惱，帶業往生，只要我們有能力把煩惱伏住就能往生。伏比斷容易太多了，怎麼個伏法？一句阿彌陀佛。所以會念，當我們起心動念的時候，不管是歡喜、是憂慮，還是恐怖，還是怨恨，這種念頭一生，阿彌陀佛 把它壓住。什麼念頭都歸到阿彌陀佛，這就把煩惱伏住，這就能帶業往生。所以(?+什麼念頭都歸到?)阿彌陀佛需要這個條件，你伏不住那就沒法子。

(?+什麼念頭都歸到?)→這是大明的理解

伏住煩惱，臨命終時才伏的時候遲了、來不及了，平時要訓練，日常生活當中就是訓練。順境、善緣不起貪心，不起貪戀心，喜歡那個心、那個念頭一起來，阿彌陀佛，用阿彌陀佛取而代之。逆境惡緣、衝突瞋恚生起來的時候，阿彌陀佛，都把它打掉，統統歸這一句阿彌陀佛，這叫會念。

這就在日常生活當中像練兵一樣的，臨命終時是打仗，最後一念是阿彌陀佛你就往生了。四十八願第十八願，臨命終時一念、十念都能往生，可是平常你不練，到臨命終時，你那個五欲七情要是出來，你怎麼辦？立刻就到三途去了。能不能往生是最後一念。平常不用功不行，平常不放下不行，平常什麼都看得很淡，樣樣能放得下，我們的煩惱就大幅度減輕，沒有那麼嚴重了，這句佛號很容易把它換過來。

所以一定要放得下，要知道這個世間什麼東西全是假的，一場空。真的，你把它看成作夢，夢裡得到黃金不會喜歡，起來的時候一樣也沒有；夢裡遇到那些冤家對頭要殺害你，沒事，醒過來的時候也沒有了，全都沒有了。把這個世界看作夢境，把這個世界看作什麼？看作我們旅行觀光來玩的地方，這個地方一樣東西都不是我的，過兩天我又走了。

日本我這一次來是第七次，第一次來住的時間最長，住了二十一天，其他的大概都是一個星期到十天。把世界當作旅遊的地方，觀光旅遊，不是老家，老家在西方極樂世界。所以這個地方將來我們一樣都帶不去，連身體都帶不去，你何必要執著？何必要佔有？這種什麼都據為己有，這個念頭是最糟糕的，這個念頭是三途的念頭，有這種念頭的，沒有不墮餓鬼、畜生、地獄的。這叫真正愚痴，沒有智慧，有智慧的人怎麼會幹這種傻事？



恭錄自淨土大經解演義 第437集

[ 本帖最後由 大明 於 2012-4-2 17:09 編輯 ]

大明

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如果起心動念第一個念頭想自己就不能落實。入佛門，頭一關破我執。見思煩惱裡面的見惑，五種，頭一個就是身見。認定這個身是我，一切都是為我身去著想，壞了，自私自利、名­聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢全起來了，怎麼能跟人家和合？

所以，不再執著這個身是我，不再跟別人對立，不但不跟人對立，跟一切事不對立，跟天地萬物不對立，那叫破邊見。

然­後再破成見，我們講某人成見很深，我以為怎樣；我以為怎樣，就不能修隨喜功德，就不能恆順眾生。必須把成見放下，你才能修隨喜功德，才能夠修恆順眾生，這才是入佛門的第一­步，小乘是須陀洹，大乘是《華嚴經》上初信位的菩薩。雖然才入門，那個功德就不可思議，所以一切諸佛護念，你是真的佛弟子，佛怎麼會不照顧你？龍天擁護，鬼神尊敬。

這樣一­個僧團出現，這個地方就有福了。有沒有四、五個人真肯幹？捨己為人，起心動念為釋迦如來正法久住，起心動念為這個世間一切苦難眾生，不要想自己，把自己忘掉，才能做到六和­敬。

　　現在災難現前，我跟大家講過，劉素雲居士也跟諸位報告過，很難得，我們要做怎麼樣看法？要像印光大師所說的，把「死」字貼在額頭上。印光大師的關房我去拜訪過，蘇州靈巖山­寺，關房裡面一個小佛堂，不大，大概只有我們攝影棚一半大，佛像背後寫了一個字，他老人家自己寫的「死」字，這一個字。天天想到，死到臨頭了，你還有什麼放不下的？

所以我­們在今天看了「２０１２」之後，我跟大家說，我們要把今天當作我這一生最後的一天，明天早晨起來，我又是最後一天，天天都是最後一天，你就什麼都放下了，你才能得到清淨心­。來到這個世間兩手空空而來，走的時候還是空空而去，什麼也帶不走！

一心想佛，心裡什麼都不要放，只有阿彌陀佛，一個方向，一個目標，一個方向是西方極樂世界，一個目標是­到極樂世界親近阿彌陀佛。就這一念，除這一念沒有第二個念頭，萬緣你才真放得下。

災難來了怕不怕？不怕。我天天想阿彌陀佛，天天想極樂世界，終於時候到了，我去了，絲毫恐­懼都沒有！天天在等待，天天在嚮往，這就對了，這不是消極，這是積極。

大明

當「自在」被用作佛學名詞的時候：

轉貼自佛光大辭典：http://www.fgs.org.tw/fgs_book/fgs_drser.aspx

「名相：自在

釋文：　梵語 ......（音譯伊濕伐羅）, ......，巴利語 ......。

又作無礙、縱任。即自由自在，隨心所欲，做任何事均無障礙。此為諸佛及上位菩薩所具之功德，故佛亦稱為自在人。

菩薩所具之自在力，有下列不同種類：　

(一)二種自在，據華嚴經疏卷六所載：

(1)觀境自在，謂菩薩以正智慧照了真如之境，及能通達一切諸法之圓融自在。
(2)作用自在，謂菩薩既以正智慧照了真如之境，即能由體起用，自在現身說法，化導眾生。　

(二)四種自在，據辯中邊論卷上、大乘莊嚴經論卷五載，指第八不動地以上菩薩所具之自在力：
(1)無分別自在，謂捨棄一切功用之行而得無功用法，於一切法遠離分別之想而得自在。
(2)剎土自在，又作淨土自在。謂能自由生於各種國土而令諸國土清淨。
(3)智自在，謂至第九善慧地即得無礙智，於說法教化任運自在。
(4)業自在，謂至第十法雲地即無煩惱業縛，更無障礙。

又自在王菩薩經卷上亦列有四種自在：
(1)戒自在，謂由修行具足戒而諸戒具足，所願皆成。
(2)神通自在，謂具足眼通、耳通等五通而所欲無礙。
(3)智自在，謂具足陰智、性智等五智而無滯自在。
(4)慧自在，謂修得義無礙智、法無礙智等四無礙智，能通曉諸法，詮釋經典之章句。　

(三)五種自在，據大寶積經卷六十八遍淨天授記品所載：
(1)壽命自在，謂菩薩雖已成就法身之慧命，了無生、死、夭、壽，然為度脫有情，遂以諸方便隨機示現長短壽命之相，而無有罣礙。
(2)生自在，菩薩為度脫有情，以大悲心隨類受生，饒益一切，而去、住無礙。
(3)業自在，菩薩萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，所作之利他行業皆勝任無礙。
(4)覺觀自在，覺，即粗心；觀，即細心。菩薩化導有情，雖有思惟，然遠離散亂，隨願度脫而平等無礙。　

(四)八種自在，據北本涅槃經卷二十三所載，如來法身具足八自在，即：
(1)能示現一身為多身，
(2)示現一塵身而充滿大千世界，
(3)大身輕舉遠到，
(4)於一土而化現無數不同之身，
(5)眼、耳、鼻、舌、身之功用互通，
(6)得一切法而如無法想，
(7)說一偈義而經無量劫，
(8)身遍諸處而猶如虛空。　

(五)十種自在，據舊華嚴經卷二十六「十地品」載：
(1)命自在（梵 ......），又作壽命自在、壽自在。謂菩薩於長劫中住持壽命，化益眾生無窮。
(2)心自在（梵 ......），謂出生阿僧祇三昧而入於深智。
(3)財自在（梵 ......），又作資具自在、眾聚自在、莊嚴自在、物自在。謂菩薩以大莊嚴來莊嚴一切國土。
(4)業自在（梵 ......），謂菩薩於諸業得大自在，而隨時受報。
(5)生自在（梵 ......），又作受生自在。謂菩薩自在受生於一切國土。
(6)願自在（梵 ......），謂菩薩隨所願於隨時隨處成就菩提。
(7)信解自在（梵 ......），又作解脫自在、信自在、勝解自在。謂菩薩於一切世界能見諸佛充滿。
(8)如意自在（梵 ......），又作神力自在、神變自在。謂菩薩能示現一切大神變。
(9)智自在（梵 ......），謂菩薩於念念中，示現覺悟如來之十力無所畏。
(10)法自在（梵 ......），謂菩薩示現無量無邊之法門。　

行六波羅蜜可成就十種自在，即
行法施、無畏施、財施，可順次成滿命自在、心自在、財自在；
持戒行能成滿業自在、生自在；
精進行能成滿願自在；
忍辱、安受、通達等三忍行能成滿信解自在；
靜慮行能成滿如意自在；
般若行能成滿智自在、法自在。　

十自在於諸經典中，其名稱與順序略異。如舊華嚴經卷三十九離世間品，列舉眾生自在、剎自在、法自在、身自在、願自在、境界自在、智自在、通自在、神力自在、力自在等十種自在，各自在中又分十種自在，遂成百種自在。

〔新華嚴經卷三十八、卷五十三、法集經卷三、寶雨經卷四、梁譯攝大乘論卷下、顯揚聖教論卷八、華嚴經探玄記卷十七、華嚴經疏卷四十七〕p2518 」