大明

六根本煩惱

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煩惱

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佛光大辭典第三版名相釋文

煩惱

　梵語 kleśa，巴利語 kilesa。音譯吉隸舍。又作惑。

使有情之身心發生惱、亂、煩、惑、污等精神作用之總稱。

人類於意識或無意識間，為達到我欲、我執之目的，常沉淪於苦樂之境域，而招致煩惱之束縛。

在各種心的作用中，覺悟為佛教之最高目的；準此而言，妨礙實現覺悟之一切精神作用皆通稱為煩惱。

佛陀欲使眾生了解煩惱所致之恐怖情形，遂以各種立場表示之。

自其作用而言，有隨眠（梵 anuśaya）、纏（梵 paryavasthāna）、蓋（梵 nivarana）、結（梵 sajyojana）、縛（梵 bandhana）、漏（梵 āsrava）、取（梵 upādāna）、繫（梵 grantha）、使、垢、暴流、軛、塵垢、客塵等各種名稱。

其用法有廣狹二義，若加以分類，則極為複雜。

一般以貪、瞋、癡三惑為一切煩惱之根源。

　俱舍與唯識學於闡發心的作用之理論，最具組織性。通常將煩惱分為根本煩惱（本惑、根本惑）、枝末煩惱（隨惑、隨煩惱）二種。

根本煩惱又分為貪、瞋、癡（無明）、慢、疑、見（惡見）等六煩惱（隨眠）；

其中，見又可分為有身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，合稱為十煩惱（十使）。

[ 本帖最後由 大明 於 2009-12-4 05:51 編輯 ]

大明

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名相：慢

釋文：　梵語 mna，巴利語同。心所（心之作用）之名。

俱舍宗  以之為四十六心所中的八不定地法之一，

唯識宗則以之為五十一心所中的六根本煩惱之一。

即比較自己與他人之高低、勝劣、好惡等，而生起輕蔑他人之自恃之心，稱為慢；亦即輕蔑、自負之意。

　慢有種種分類，

大毘婆沙論卷四十三、俱舍論卷十九列舉七慢：

(一)慢，對劣於自己之人，認為自己較殊勝；
              而對與自己同等之人，謂與自己同等而令心起高慢。

(二)過慢（梵 ati-mna），對與自己同等之人，硬說自己勝過對方；
                                                 對勝過自己之人，亦偏說對方與自己同等。

(三)慢過慢（梵 mnti-mna），對勝過自己之人，起相反之看法，認為自己勝過對方。

(四)我慢（梵 tma-mna），乃七慢之根本慢。

於五蘊假和合之身，執著我、我所，恃我而起慢。

內執有我，則一切人皆不如我；外執有我所，則凡我所有的皆比他人所有的高上。

(五)增上慢（梵 adhi-mna），於尚未證得之果位或殊勝之德，自認為已經證得。

(六)卑慢（梵 na-mna），對於極優越之人，卻認為自己僅稍劣於其人；

或雖已完全承認他人之高勝，而己實卑劣，然絕不肯虛心向其人學習。

(七)邪慢（梵 mithy-mna），無德而自認為有德。


　八慢，即指慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢、傲慢等。

　九慢，又作九慢類。即：

(一)我勝慢類，即對與自己同等之人，認為自己勝過對方之過慢心。

(二)我等慢類，乃對與自己同等之人生起「我與彼同等」之慢心。

(三)我劣慢類，對勝過自己之人，生起「我為劣」之卑慢心。

(四)有勝我慢類，對勝過自己之人，生起「彼勝我」之卑慢心。

(五)有等我慢類，對與自己相等之人，生起「彼與我同等」之慢心。

(六)有劣我慢類，係對與自己相等之人，生起「彼劣於我」之過慢心。

(七)無勝我慢類，對與自己同等之人，認為其人未必勝過我之慢心。

(八)無等我慢類，對與自己同等之人，認為其人比我差劣之過慢心。

(九)無劣我慢類，對多分勝於我者，生起我比其人為少分劣之卑慢心。

此係俱舍論卷十九根據發智論卷二十所舉出者。

　上記之九慢攝於前述七慢中之慢、過慢、卑慢三種。

即我等慢類、有等我慢類、無勝我慢類等三項攝屬於慢，

我勝慢類、有劣我慢類、無等我慢類等三項攝屬於過慢，

我劣慢類、有勝我慢類、無劣我慢類等三項則攝屬於卑慢。

於品類足論卷一載有關於九慢之闡釋，書中舉出「我勝慢」之例子，謂我勝慢係由慢、過慢、慢過慢三者而出，此係依觀「境」之劣、等、勝而分別之：

(一)若觀「劣境」而謂己為勝，此為慢。

(二)若觀「等境」而謂己勝，此為過慢。

(三)若觀「勝境」而謂己勝，此為慢過慢。其餘之八慢亦可準此而別。

　法藏之梵網經菩薩戒本疏卷五列舉聰明、世智、高貴、耆年、大姓、高門、解、福、富、寶等十慢；

法華經論卷下更以法華七喻配七種增上慢。

此外，憍慢之妄惑，稱為慢惑，為十大惑之一；

自慢而心舉，稱為慢舉。

〔大毘婆沙論卷四十九、卷五十、俱舍論卷四、成唯識論卷四、俱舍論光記卷四、卷十九、摩訶止觀卷五上、成唯識論述記卷六末〕p5812

[ 本帖最後由 大明 於 2009-12-8 18:49 編輯 ]

大明

名相：憍慢

釋文：　梵語 adhi-mna，巴利語同。

指自高傲物之心態。

俱舍宗以憍為小煩惱地法之一，慢為不定地法之一、十隨眠之一。

唯識宗則以憍為隨煩惱之一，慢為根本煩惱之一。

二者之別，

在  憍以染著自法為先，令心傲逸無所顧性，即對自己之長處產生傲慢自大之心理；

      慢以稱量自、他德類之差別，心自舉恃，凌懱於他，即對他人心起高慢。

若憍慢生，則長養一切雜染之法，心不謙下，由此則生死輪轉，受無窮苦。

大方等大集經卷二十（大一三‧一三八上）：

「永斷習氣，摧憍慢山，拔生死樹。」

又無量壽經卷下（大一二‧二七三中）：

「謙敬聞奉行，踊躍大歡喜；憍慢弊懈怠，難以信此法。」

日本淨土真宗即根據無量壽經，而確認憍慢眾生難信彌陀之本願。

〔法華經安樂行品、大毘婆沙論卷四十三、俱舍論卷四、成唯識論卷六、大乘義章卷五〕p6064

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《弟子規》與佛法的修學　蔡禮旭老師主講（第三十九集）2005/3/13　　澳洲淨宗學院

　【不力行。但學文。長浮華。成何人。】


　　我們都知道根本煩惱，貪、瞋、痴、慢、疑，我們一般都會覺得貪、瞋、痴很厲害，其實在修道的路途當中，這個「慢」也很有殺傷性，諸位同修有沒有感覺？它好像不知不覺就出來。

我們也想到漢朝時期有一則公案，當時晁錯建議景帝，要能削弱這些諸侯的封地，結果諸侯群起叛亂，造成「七國之亂」。而晁錯確實念念是為國家，他是「善謀國，不善謀生」，沒有想到自己。後來七國就以要討伐晁錯的名義，要把他殺了，其實重點是要奪取國家的權利。那時候袁盎就建議漢景帝，只要把晁錯殺了，問題就解決了，晁錯是漢景帝的老師，景帝迫於無奈把晁錯殺了。所以，晁錯跟袁盎的冤仇結上了。

　　袁盎之後，下一輩子是高僧，而且累世都是高僧，幾百年後就是悟達國師。這悟達國師因為德行很好，所以皇帝賜給他一個沈香木做的寶座。修行那麼高，得到這個沈香木的寶座，起了一念貢高我慢心，馬上晁錯的冤魂就跑到了他的腿上，長了一個人面瘡。

後來因為很嚴重，悟達國師想起了當初他年輕的時候，遇到的一個很可憐的老人，身上有些地方腐爛了，悟達國師還親自幫他療傷，也都不會嫌他髒。這個老人告訴他，假如你的人生遇到了很大的問題，你可以回到這個地方來找我。所以悟達國師又到這個地方去尋找這個長者，而這個長者就是迦諾迦尊者。迦諾迦尊者就帶悟達國師去一個溪邊，打算用這個水把它洗一洗，應該就可以痊癒。當要洗這個傷口的時候，突然這個人面瘡就說話了，說到他就是晁錯。所以這個冤仇結了幾百年，怨氣沒消。

　　諸位同修，從這個故事當中，給了我們相當多的警惕。

第一個，當然要「廣結善緣」，這樣很多時候我們才有助緣進來，可以逢凶化吉；再來，也要警覺到，惡緣不可結，冤冤相報，沒完沒了。所以迦諾迦尊者就同時跟他們說法，晁錯也放下了執著，不再互相這樣酬償了。

當然悟達國師會遭這個難，起因在哪？也是有一念的傲慢，所以對治傲慢的習氣，我們也時時要觀照自己的念頭。

當別人給我們建議，跟我們的想法不同的時候，我們要察覺是不是有不耐煩的心起來，其實那都是傲慢的因子在裡面。這個時候趕快調整自己的態度，要廣納雅言，自己才會得利益。

　　所以唐太宗做皇帝的時候，有個臣子來給他諫言，諫言完以後退朝，旁邊的臣子就說：皇上，剛剛他諫言的，根本很多都是不實的事件，你為什麼都沒有反駁他，都沒有糾正他？唐太宗就說到：假如我反駁他，假如我制止他，這個消息傳出去，人家都會說皇上不接受諫言，到時候這個進諫的風氣被隔斷了，我、還有國家就會有損失了。所以，縱使別人給我們的建議、批評可能有太過，甚至不實，我們也能夠虛心包容，把確實提醒我們的缺點我們好好的去對治、去改正。

　　我也曾經問過小朋友：大學畢業有沒有文化？諸位同修，大學畢業有沒有文化？不一定，有沒有學佛差很多，諸位同修都知道不一定。我接著問學生：不孝父母有沒有文化？沒有。那大學畢業不孝父母有沒有文化？當然也沒有。

一般人的認知，會覺得學歷高叫有文化，這是不正確的認知。文化裡面最重要的就是道德、倫理，當不孝順的時候，根本就不知道倫理道德，怎麼可能會有文化！所以現在學歷愈高，只代表他對某項專業特別懂而已，大學以上是知識技能的傳習所。

　　我們也看到一些現象，現在高學歷高離婚率。學歷愈高，可能所產生的傲慢跟所知障會更深，所以跟太太、跟親人無法相處得好。這也難怪，他們可能常常都是面對電腦，電腦很聽話，叫它做什麼它就做什麼；但是人不一樣，人需要溝通、需要交流、需要包容才行。

有個朋友他是研究所畢業，有一天他母親叫他幫忙做些家事。就在做家事當中，可能把一個東西弄不好，他的母親就說到：這個事情這麼簡單，你怎麼這麼不小心，怎麼這麼笨！這位朋友一聽媽媽罵他笨，馬上很生氣，就說到：我都已經研究所畢業了，你還罵我笨？

諸位同修，研究所給他什麼？給他傲慢，這麼一點小事做不好，我們應該虛心學習才對。所以盧叔叔都說：假如是我的孩子，假如是我的晚輩，絕對不讓他一讀就讀到博士。一讀到博士，眼睛都長到哪裡？頭頂上。大學畢業先出來好好磨鍊，知道人外有人，天外有天才對。

　　所以真正學問絕對不是「記問之學」，一定要了解到，知到、悟到、做到，才能得到，就像我們修行也有信、解、行、證的境界提升。雖然說知到、悟到、做到、得到，而真正知到的人一定是體悟到了，體悟到的人一定會付諸行動，他就會去印證這個真相。諸位同修，當我們真正落實《弟子規》，我們也才了解到，為什麼聖賢人這麼重視根基的落實，當有根基的時候，我們整個道德、學問才會站得穩固。

　　所以也有朋友反應到，他說：本來以前都讀大乘經，在讀的當中心裡不踏實，後來開始學習《弟子規》，每天早晚念一遍，心裡覺得很踏實；而且每一句每天都在對照，都在提升境界。所以很重要的信、解、行、證，當我們的「信解行」都融成一體，那才是真正能夠契入境界。我們一般可能會回答「這個我知道了」，當我們根本沒有做的時候，這個還差得太遠。所以「不力行，但學文」，這樣會「長浮華，成何人」，往後我們面對每一句經文一定是觀照自己落實的程度。

　　諸位同修，我們學習一定要長時薰修，現在諸位一天《弟子規》念幾遍？我感覺大家勇猛精進，飯前也要念一遍，好像睡前也都快念一遍了。一定回去以後一天最少要念兩遍，早上念的時候，提醒自己今天一定要把所學落實，你這樣去做，警覺性就特別高。

晚上回來觀照一下，今天處事待人接物當中有沒有做？假如沒有做的，要反省一下，明天再努力；早上提醒一次，晚上反省一次，一天兩次。諸位同修，這帖藥是中藥，治標又治本，我在海口有個老師真的念了三個月，三個月以後她就出來，回故鄉教書了。

[ 本帖最後由 大明 於 2009-12-8 19:29 編輯 ]