大明

丁五、天人致敬願（三十七）

我們看第五個，天人致敬願。

淨界法師：阿彌陀佛四十八大願導讀

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界諸天人民，聞我名字，五體投地， 稽首作禮，歡喜信樂，修菩薩行，諸天世人，莫不致敬。若不爾者，不取正覺。

我們前面講到的本尊功德的殊勝，是講到受到世人所尊重，能夠成就尊貴身，成就世間人所尊重。這個地方是，你經過身口意的一種很專注的加行，你能夠得到天人的尊重。這更殊勝了。我們看經文的消釋。

在我成佛的世界當中，在十方無量不可思議的諸佛世界，有很多的天人跟世俗人，他能夠以我的功德當本尊，禮拜、讚歎、作願，修學三密相應法，而且是怎麼修呢？「五體投地，稽首作禮。」這個地方就強調這個觀念，這個功德的成就不是你隨隨便便地拜一拜，而是你整個內心非常地攝心專注，而且很至誠懇切。要加上這個條件。而且，你有歡喜的菩提心來修習六波羅蜜。一方面修六波羅蜜，一方面以彌陀的本尊當功德，這樣子諸天世人對你都會產生一種恭敬護持的心態。「若不爾者，不取正覺。」

這個願在末法時代就非常重要。你要是生長在正法、像法，鬼神障、魔障的力量很薄弱，因為那個時候法的力量特別的強。世間上有很多大修行者，這些鬼神、魔王誰也不敢造次，不敢作亂。到了末法時代剛好相反，魔強法弱，法的力量慢慢衰微了，取而代之的，是這種廣大的鬼王的勢力增長了。而這個時候成就天人的護持，護法神的護持，非常重要。所以阿彌陀佛發了這個願，就是保障在末法時代的修行者，即使生長在一種魔強法弱的時代當中，你很至誠懇切地禮拜我的名號、稱念我的名號、觀想我的功德，你就能夠得到護法天人的護持，遠離這些魔障。

講一個實際的公案給大家參考。在台中蓮社的《念佛感應見聞錄》講到一個公案。在新竹念佛會有一個年輕的蓮友，他的外號叫鉗哥，左邊一個金字旁，右邊一個甘，甘蔗的甘。這個鉗哥是一個水泥工。他的家族，大概是他曾祖母那一代，他的曾祖母跟她的長輩發生了一些嚴重的衝突，後來他曾祖母是含恨而死。看這個意思是自殺而死，可能是上吊或者服毒而死，所以這個曾祖母死的時候心中是懷著非常深重的怨恨，含恨而亡。我們都知道，色身是會死掉，但是你內心是不會死掉。這個明瞭的心它會怎麼樣？它會相續，就像水流，它會流到下面去，有等流性。所以她的恨一直沒有解開來。

怎麼知道呢？就是他這個外祖母的墳墓很特別。哪一個人要不小心踩到她的墳墓，那就要生重病。哪一個人趕牛羊經過，只要是踏到她的墳墓，這個畜生就一定要死掉。所以他曾祖母的墳墓在當地是非常有名的凶墓，非常兇惡的一個墳墓，沒有人敢去碰它。大概是人家看到它遠遠就離開了。所以他曾祖母的墳墓都沒有人敢去整理，因為你一踏到，不是生病就是死掉，她那個恨心很重。

後來，因為發生了大水災，附近的墳墓都被沖壞了，這些子孫就各自修各自祖先的墳墓。他的曾祖母墳墓沒有人敢動，就是非常的破舊，泥土也被沖掉了很多。於是村人就譏嫌，說你看看你們這些子孫，不孝啊，家族的墳墓都沒修理！這時候鉗哥的家族就召開家族會議，這怎麼辦呢？一定要修理啊。那麼找誰修理呢？大家就決定找鉗哥修理，因為你是個水泥工嘛。

鉗哥擔當這個重任以後，他就很緊張，還有一個月的時間就要去修這個凶墓了！當然這個時候他唯一的依靠就是阿彌陀佛。他平常就更加地用功，祈求阿彌陀佛的加被，請阿彌陀佛作主。後來他拜佛、念佛，到了要修這個墳墓的前一個禮拜，做了一個夢。他夢到從他祖母那個墳墓走出一個女眾，穿的是古代的衣服，看樣子非常兇惡，披頭散髮，兩個眼睛露出凶光，看那意思就是恨心很重的樣子。後來鉗哥就起慈悲心，不斷地給她念佛，觀想彌陀放光，化解她這個障礙。一方面起慈悲心，一方面求本尊功德加持。他這樣子念念念，念一段時間以後，他看到那個女眾的相，從一個兇惡的相慢慢轉成一個善良微笑的相貌。後來他從這個夢醒過來，覺得沒問題了。果然，一個禮拜以後，他把這個墳墓修好，這個墳墓就再也沒有出其他的事情。

我個人的感覺，對治鬼神障，持咒跟念佛同樣有效，但是持咒跟念佛的效果是不一樣的。持咒是比較剛性的：你要不要走？你不走，我就把你趕走！這種態度，持咒是剛性的。念佛是柔性的，他是用光明，比較徹底地來解決這種彼此的障礙。

當然，這個地方，我們這一念心跟佛號接觸的時候，為什麼能夠產生天人的護佑，能夠遠離鬼神的障礙呢？因為彌陀本願的加持！因為彌陀的聖號背後有這個廣大的願力，能夠得到諸天世人的恭敬，也就能夠得到天人的護佑。當然，對我們遠離鬼神障、遠離魔障，這個是有幫助的。

大明

丁七、普等三昧願（四十五）

我們看第七，普等三昧願。

淨界法師：阿彌陀佛四十八大願導讀

設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三 昧，至於成佛，常見無量不可思議一切如來。若不爾者，不取正覺。

前面的種種的功德，是約著一般的凡位的菩薩來說，也可以說是資糧位的菩薩。這以下的兩個願，都是加被加行位的菩薩，就是已經成就禪定的菩薩，所以對我們來說可能沒有那麼切身的需要。但是我們要有隨喜讚歎的心情，因為這個功德我們以後到極樂世界也遲早要成就。我們以隨喜讚歎的心情來研究這個願。

在我成佛以後，他方國土這些久修的、加行位的菩薩，在修學禪定的時候，他能夠加修一個法門，就是本尊相應法門，所謂的聞我名字、能夠受持我的名號、頂禮我的功德，那麼這樣子對他的三昧有什麼好處呢？「皆悉逮得普等三昧。」他就會成就一種很特殊的三昧，叫普等三昧。三昧的意思就是禪定，或者叫等持，「平等持心，於一境轉」。

為什麼他這個禪定能夠叫普等呢？因為，這個普就是普遍的意思，等就是平等，他能夠普遍地、平等地顯現一切諸佛。這個是很不可思議的。我們看說明。

住是普等三昧，至於成佛，這當中有兩個殊勝的特點：第一個，常見；第二個，無量不可思議諸佛。在三昧當中能夠經常地見到佛陀。這兩個代表什麼意思呢？我們下一堂課再說明。

請大家打開講義第三十五面。我們看丁七的「普等三昧願」。

這一段我們講到本尊的功德。前面是針對資糧位菩薩來說，在整個修學當中遠離遮障的果報而成就殊勝的果報。這以下是約著加行位的菩薩。加行位的菩薩，當然，他有禪定，那麼他禪定當中如果以本尊來當作他的一個相應法的話，他的禪定會產生一個增上的效果，第一個效果就是我們講的普等三昧。

我們都知道禪定有三個原則：第一個，要善取所緣境的相貌。比如說你是用呼吸的，你必須把你的呼跟吸，這種出入息，在心中顯現出來，要有一個所緣境。然後，心於所緣專一安住，心於所緣相續安住。假設你在修禪定的時候，能夠以本尊的名號或者他的身相當所緣境，那麼，以彌陀的名號跟身相為所緣境成就的三昧，叫普等三昧。

這個普等三昧有兩個好處：第一個，它是經常性的；第二個，能夠見到無量諸佛。這個經常性就是一種陀羅尼的意思，它總持不失。我們一般的禪定在加行位的時候是不得自在的，比如說你在禪定當中顯神通，你觀想你這個時候色身是如夢如幻的，牆壁也如夢如幻，然後你就這樣走過去了。但是不一定每一次都成功，有時候就走不過去。我們一個初心的禪定的人，他整個禪定的入、住、出——他要入禪定、住在禪定多久、什麼時候出禪定，都不得自在。所以這個地方「經常」，表示他隨時可以隨心所欲地去顯現這種諸佛的身相出來，這是很特別的。就是他已經成就了陀羅尼，已經不會失掉。

第二個，更特別的是，他能夠見到無量不可思議一切如來。他在因地的時候只有憶念一尊佛，阿彌陀佛，可能只是憶念他的聲音，為什麼他果地能夠出現無量諸佛呢？這個就是普等三昧。這在一切三昧當中不可能的。一般修學呼吸的人，只能夠在呼吸當中成就三昧。如果你開始觀想杯子，你就進不去三昧，因為不是這個門。我們凡夫不能一即一切，法跟法是有障礙的。你習慣性用呼吸，你要進入禪定，就一定要用呼吸，沒有其他的方法。

但是念佛三昧不同。因為佛跟佛是相通的，你因地的時候憶念一尊佛，你在三昧當中不但能夠見到你的本尊阿彌陀佛，還可以見到藥師佛、多寶佛，這個就是所謂的「常見無量不可思議一切如來」。就是因為你在禪定當中修本尊相應，有本尊的功德，所以這個三昧的第一個特點，功德不失，成就陀羅尼；第二個，他這個功德能夠普遍廣大。

所以智者大師說：「念佛三昧，三昧中王。」為什麼呢？他進一步說，為什麼念佛三昧是三昧中王？他講一個譬喻。他說：「譬如諸水，悉入大海，同其一味。」說這個水呀，味道當然不一樣。你看義德寺的仁義潭的河水，跟我們鹿谷的水味道不一樣，但是等到它流入大海以後，同一個味道。就是我們在因地的時候，那個明瞭的心，每一個人成就禪定的過程不同，但是你成就念佛三昧的時候，你這個三昧的力量可以見到十方諸佛，同一個味道，因為佛的法身是相同的。

所以，這個地方也就是說，你一個修學禪定的人，如果以阿彌陀佛當本尊的話，你那個三昧的量特別廣大，有這種「普等」的效果。這個就是我們說的「一即一切」，這種事事無礙的功德顯現。

[ 本帖最後由 大明 於 2024-6-23 20:03 編輯 ]

大明

丁八、清淨解脫願（四十二）

淨界法師：阿彌陀佛四十八大願導讀

設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，皆悉逮得清淨解脫三昧， 住是三昧，一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊，而不失定意。若不爾者，不取正覺。

這個三昧，這個本尊功德也是針對於加行位菩薩。

在我成佛以後，他方國土這些加行位的菩薩，在三昧當中能夠聞我名字，以我的名號或以我的身相來當作所緣境，那麼這樣子的禪定有什麼樣的效  果呢？「皆悉逮得清淨解脫三昧。」

他這個三昧有兩種效果：第一個，清淨；第二個，解脫。什麼叫清淨呢？心無染著，在禪定當中對於所緣境不會產生染著，無住；第二個，這種禪定能夠離諸障礙，叫解脫，他能夠遠離身心的障礙。

這個清淨解脫三昧，合起來說，什麼叫心無染著而遠離障礙呢？古德說，就是他能夠動靜一如，在動中能產生靜相，在靜中能產生動態、動相。這個是很難成就，一定要到八地的無功用行，才能夠遠離動靜兩相的對立。

一般我們在禪定當中，你要起來掃地，你禪定就要失掉，你不可能在掃地當中還繼續禪定，不可能。動則無定，定則無動，這個是禪定的名言。但是你今天以本尊為相應的時候，這個禪定相有清淨解脫的作用，就能夠動靜一如。

什麼叫動靜一如呢？這當中講出其中一個實際的狀況。你在這種清淨解脫三昧當中，「一發意頃」，就是在一念之間，就可以在禪定當中同時供養無量不可思議諸佛，而且還不失其禪定的心念。定中供佛，還在定中，這完全是一種無功用的作用。

我們前面說過，一般的禪定，動則無定，定則無動。對這個定中供佛，曇鸞大師在《往生論註》當中說，八地以上的菩薩，「常在三昧，以三昧力，身不動本處，而能遍至十方，供養諸佛，教化眾生」。說一定要到八地以上的菩薩，才能夠身心安住在禪定當中而同時普遍十方，一者供養諸佛，二者教化眾生。在自利當中，你那個明瞭的心一定要到八地，才能夠產生定中供佛的效果。

但是，一個加行位的菩薩，因為能夠依止本尊的加持，在因地當中就能夠「一發意頃，供養無量不可思議諸佛世尊而不失定意」。這個也是因為我們依止本尊的加持而產生的效果，就是所謂的清淨解脫三昧。

前面的普等三昧是指量的廣大，在一個法當中能夠同時攝受到無量的法，一即一切。

這個地方是講他本質上的提升，他能夠遠離動靜的這種對立的差別。一個是量的廣大，一個是本質上的提升。為什麼？因為他依止本尊的加持，就是彌陀本願的攝受。

諸位！你慢慢學佛，越來越久，你會發覺你這個心力再加上佛力，那的確有不同的效果。就是，你單獨的心力能夠產生這個效果，如果你把佛力再放進去，那會增加很多很多不同的作用出來。

大明

丁九、聞名不退願（四十七）

淨界法師：阿彌陀佛四十八大願導讀

設我得佛，他方國土，諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。

這個地方所正式攝受的還是加行位，但是古人說也兼攝凡位的資糧位菩薩。我們先講他正式攝受的。

在我成佛以後，他方國土的這些菩薩眾……當然，菩薩有時候修學禪定，有時候修習智慧，有時候修習持戒等等，但是他在整個六波羅蜜當中，又加修一個本尊相應法，「聞我名字」。這樣子有什麼好處呢？他能夠成就一種不退轉的功德，就是他所成就的功德特別的堅固。

我們一般的菩薩修功德是很容易退失的，不要說資糧位，加行位的菩薩都容易退失。你看一個禪定的人，他要是幾天沒有打坐，他禪定就失掉。但是以本尊相應所修學的六波羅蜜，就是六波羅蜜的功德再加上佛號的因緣，他這個六波羅蜜功德就有一種堅固的作用，不容易退失掉。

我們這樣子講好了，首先，身為一個大乘的佛弟子，你相信佛菩薩的功德是無所不在的，「深信諸佛皆充滿」，但是你要啟動每一尊佛的功德，有一個條件：你要跟他有緣。我們現在這個法界當中有彌陀的四十八願，有本師釋迦牟尼佛很多的願，有藥師佛很多願……但是諸位要永遠記住一個觀念，你要永遠記住一個觀念，佛陀不能主動地加被我們，他不可以，他不能採取主動。這就是為什麼佛菩薩要產生加持效果，前面都要加四個字：聞我名字。你要先產生主動，佛陀才能夠產生感應。

當我們在修行本尊相應的時候，有產生一個不退轉的功德。當然，這個地方古德說，於無上菩提不退轉，也包括凡位菩薩。你看《阿彌陀經》也有說：「若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

蕅益大師也提出一個觀念。他說，佛在世的時候有一個老者，這個老者退休以後，他家的年輕人講話刺激他，他很痛苦，所以來到精舍要出家。這個時候舍利弗用神通力觀察他，八萬大劫之前都沒有跟三寶結緣，沒有拜過佛陀，沒有稱念佛陀的名號，心中也沒有想過佛，心中所想的都是世間這些五欲的事情，所以認為這個人沒有善根，出家也沒有用，空過光陰。這個老者就在精舍門前哭。這個時候釋迦牟尼佛剛好回來，問，你為什麼哭？我要出家，僧團不讓我出家！佛陀就把他帶過來，親自給他剃度，剃度以後還證得阿羅漢果。弟子就問了，他沒有善根，怎麼證得阿羅漢果呢？佛陀說，他在八萬大劫之前（超過阿羅漢的神通範圍），是一個樵夫，後來被老虎所追，跑到樹上去了，在緊急情況下稱了一念「南無佛」。欸，跟佛陀結緣，所以佛陀能夠採取行動。

我問大家一個問題：這個老者要去出家，出不成，在門前哭，怎麼那麼剛好釋迦牟尼佛就回來？你回答我看，為什麼那麼剛好？為什麼你在那邊哭的時候佛陀沒有回來？佛陀的心是平等的，他沒有任何想法。諸位你看我們大殿那個鐘，那個鐘它完全沒有意見：你輕輕地撞它，它就輕輕地響；你很大力去撞它，它就出很大聲；你不撞它，它就永遠沒有聲音。你說這個鐘存不存在？它還存在啊，但是你要去撞它。我們今天有些人遇到逆境的時候，三寶完全沒有採取行動，就讓他自甘墮落，甚至於自殺，到三惡道去了；有些人遇到逆境的時候三寶及時現前，把他從逆境當中救過來。這個就是諸法因緣生，因為他在過去生當中跟三寶結下深厚的因緣。

印光大師在《文鈔》中，就訶責禪宗人。他說禪宗人啊，所有的修行人當中，退轉比例最高的就是禪宗。為什麼？禪宗當中第一個，他不做早晚課，他的禪堂也沒有安置佛像，就寫一個「捨」字。捨，慈悲喜捨的捨。上面寫一個捨字，大家在那邊打坐。你到了大殿也沒有拜三拜佛陀，眼睛也沒有看到佛陀，嘴巴念一句佛號就要去刷牙……那你跟三寶都沒結緣嘛！難怪你看那個五祖戒禪師，一死掉以後變成蘇東坡。你看迷糊到這個樣子，看到三寶都沒感覺了。你看佛在世的時候那個給孤獨長者，他是一個世俗人，一個做生意的，非常忙碌的一個大長者，他一聽到佛陀這兩個字，毛細孔豎起來，很快就成就初果了。一個在家居士，因為他跟三寶緣深。

所以諸位不要忽略了，我們在佛堂當中的每一個禮拜、我們心中每一個稱念，對未來的生命都是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。每一句佛號都產生一種不退轉的力量，你未來的得度就是你在不經意的過程當中累積成就的。

所以，我們今天憶念本尊，每一個功德，即使你沒有往生，它的效果都沒有失掉，佛號就永遠在你的心中。只要阿彌陀佛的力量還在，你就有一分的得度因緣。只要這個佛號進入到你心中，即使你沒有往生，它的效果都永遠不會失掉，生生世世陪著你。所以這個地方就講到能夠成就不退轉的力量，也就是說你能夠得到諸佛的護念，有這種效果。

大明

丁十一、聞名得忍願（三十四）

淨界法師：阿彌陀佛四十八大願導讀

設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。

我們加以解釋。

當我成佛以後，十方無量不可思議諸佛世界的眾生之類（這個就不一定是指加行位的菩薩了，這個是一般的菩薩），聞我名字，他能夠在我的這個名號的功德加持之下，就能夠成就兩種殊勝的功德：

第一個，他能夠很快地在未來生命當中成就無生法忍，他能夠成就一種甚深廣大的智慧。這個無生法忍特別指的是一種法空智。

初地菩薩雖然能夠成就我空，但是他在法上不得自在。簡單地講，他有生滅的對立，他認為有存在跟不存在的對立、垢淨的對立、增減的對立。

「不生不滅，不垢不淨，不增不減」，這個是八地的菩薩。一個八地的菩薩，他那個法空智特別現前，對於這種對立的思考完全抹平，他沒有所謂的動態：你在拜佛，你在靜坐，你在掃地。古人說，工作就是修行。其實這句話是講八地以上的菩薩。我們現在就像懺公師父說，工作就是工作，修行就是修行！但是無生法忍的菩薩他不是，動靜一如。

第二個，諸深總持。他不但能夠很快成就智慧，他的功德還能夠成就總持不失。他在彌陀的加持之下，不容易失掉。這個就是名號的加持。

當然，這個地方就是把前面的功德做一個總結。我們的修行，有兩種力量可以讓我們進步：第一個是內因力，這是你內在的善根，戒定慧，你的心力；第二個是外緣力，就是三寶的加持力。佛陀的加持、法力的熏習、僧團的攝受，三寶的加持力。

這當中，外緣力對一個資糧位的菩薩又特別重要。因為我們的心深受外境的影響，所以外境對我們的加持力很重要。舉一個例子。

蕅益大師說，寧國在當時一個地方有一個老人家，他從二十歲開始做慈善事業，修福五十年。幹什麼？他來生想要做一個出家人。只要哪一個地方要修橋，要鋪路，要做什麼慈善事業，他有錢就出錢，沒錢就出力，做義工。修了五十年，死掉以後，到了閻羅王那個地方，閻羅王說，你不錯啊，修福報修了五十年，不錯啊！你想做什麼？那老人家說，我什麼都不想做，我只想來生做一個出家人。這個閻羅王非常驚訝，他說，你修了五十年，就想做出家人啊？這不可能！你頂多做一個千戶長。千戶長就是管一千個家庭。後來這個老人家說，那沒辦法做出家人，那我做個燒火僧，可以吧？我整天為出家眾做最卑賤的燒火的僧。閻羅王說，燒火僧你也不夠資格，五十年不夠資格。後來他很堅持，一定要做出家人。閻羅王就給他一個機會：這樣子好了，我再給你幾年壽命，你再回去修福看看。就把他放回來。

最後蕅益大師講，寧國有一老者修福五十年，做一燒火僧而不可得！但是，白鴿聽經，轉生成戒環禪師。說有一個白鴿，有一位老法師講經，它就停在門外聽了幾分鐘，聽完以後飛走了，死掉以後變成一個出家眾。還不是普通出家眾，是戒環禪師！

三寶的功德不可思議。我們今天要想盡任何的辦法跟三寶結緣，非常重要。很多人說，我拿錢去佈施慈善機構，跟供養三寶一不一樣？不一樣，完全不一樣。結的緣不同嘛！一個是積集善業，一個是跟三寶結緣。跟三寶結緣你未來就有得度的力量，差在這個地方。當然，你可以說，他們的福報都一樣，但是在福報當中他又多一個三寶的加持力。

而在《阿彌陀經》上說，要跟三寶結緣，最直接的方式就是憶念彌陀的聖號，憶念諸佛的聖號，最簡單了。所以這個地方講，我們經常修本尊相應，我們這個菩薩能夠很快地在生命當中成就無生法忍，而且能夠成就不退轉。為什麼？因為本尊的護念。

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蕅益大師開示

　　履三寶地，具出世儀，皆多劫善種，況聞正法乎。寧國一老者，種福五十餘年，求來世作燒火僧不可得，而聽經白鴿，轉身為戒環禪師，聞法功德超勝如此。人生幾何，少壯忽老，老忽烏有，且盛年夭橫者無數，一息才斷，孤魂無侶，生平惡業，無不隨身。何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧，息心達本源，乃號為沙門。不然，堂堂僧相，多劫勤修而得之，一旦藐視而失之，能無憬哉。

節錄於《蕅益大師開示》

（寧國 地處安徽省東南部）