大明

抱歉！

前文更正：「徹悟禪師語錄」不是收錄在大藏經

(是收錄在    卍新纂續藏經 第六十二冊)

大明

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所謂深信者。

釋迦如來梵音聲相。決無誑語。

彌陀世尊大慈悲心。決無虗願。

且以念佛求生之因。必感見佛往生之果。

如種瓜得瓜。種豆得豆。

響必應聲。影必隨形。

因不虗棄。果無浪得。

此可不待問佛而能自信者也。

況吾人現前一念心性。

全真成妄。全妄即真。

終日隨緣。終日不變。

橫徧豎窮。當體無外。

彌陀淨土。總在其中。

以我具佛之心。念我心具之佛。

豈我心具之佛。而不應我具佛之心耶。

大明

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往生傳載臨終瑞相。班班列列。豈欺我哉。

如此信已。願樂自切。

以彼土之樂。回觀娑婆之苦。厭離自深。如離廁坑。如出牢獄。

以娑婆之苦。遙觀彼土之樂。欣樂自切。如歸故鄉。如奔寶所。

總之如渴思飲。如飢思食。

如病苦之思良藥。如嬰兒之思慈母。

如避怨家之持刀相迫。如墮水火而急求救援。

果能如此懇切。一切境緣。莫能引轉矣。

然後以此信願之心。執持名號。

持一聲是一九蓮種子。念一句是一往生正因。

直須心心相續。念念無差。

唯專唯勤。無雜無間。

愈久愈堅。轉持轉切。

久之久之。自成片段。入一心不亂矣。

誠然如此。若不往生者。釋迦如來便為誑語。彌陀世尊便為虗願。有是理乎哉。

大明

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　觀經是心作佛 是心是佛 二語。較之禪宗 直指人心 見性成佛。尤為直截痛快。

何也。

以見性難而作佛易故。

何為見性。

離心意識。靈光迸露。始為見性。故難。

何為作佛。

持佛名號。觀佛依正。即為作佛。故易。

經云。汝等心想佛時。是心即是三十二相八十種好。豈非以想念於佛。即為作佛耶。

夫 成佛 是佛。理無二致。

而 見性 作佛。難易相懸若是。豈非念佛較之參禪。尤為直截痛快也哉。

一是祖語。一是佛言。

何重何輕。何取何捨。

學者但當盡捨舊習。虗其心。平其氣。試一玩味而檢點之。當必首肯是說為不謬矣。

大明

徹悟禪師語錄

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石霜遷化。眾舉泰首座繼席住持。

時九峰虔為侍者。乃曰。若繼住持。須明先師意。

泰曰。先師有甚麼意。我會不得。

虔曰。先師尋常教人休去歇去。冷湫湫地去。古廟香鑪去。一條白練去。萬年一念去。

其餘則不問。如何是一條白練去。

泰云。此但明一色邊事。

虔曰。原來未會先師意。

泰云。裝香來。香煙盡處。我若去不得。即不會先師意。左右即裝香。香煙未盡。泰即化去。

虔撫其背曰。坐脫立亡即不無。先師意未夢見在。

曹山堂上坐。紙衣道者從堂下過。

山曰。莫是紙衣道者麼。

衣曰。不敢。

山曰。如何是紙衣下事。

衣曰。一裘纔挂體。萬法悉皆如。

山曰。如何是紙衣下用。

衣曰諾。便化去。

山曰。汝祇解恁麼去。不解恁麼來。

衣復開目問曰。一靈真性不假胞胎時如何。

山曰。未是妙。

夫坐脫立亡。未明大法。固非了事。然其造詣工夫。殊非易易。

果能回此一段精神。專心念佛。求生淨土。當必穩得上品上生。豈更遭人檢點哉。

如紙衣進問。如何是妙。

山答云。不借借。

衣便珍重化去。

噫。與其不借而借臭穢胞胎。何如不借而借香潔蓮華。

直以胞胎臭穢  蓮華香潔而論。己自勝劣懸殊。

況出胎隔陰。作主大難。而蓮胞一敷。勝緣具足。

此則日劫相懸。天地不足以喻其否泰矣。

無怪乎永明大師謂。有禪無淨土。十人九錯路。無禪有淨土。萬修萬人去。

此真語也。實語也。大慈悲心淚出痛腸之語也。學者幸勿忽諸。

大明

徹悟禪師語錄　

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最初迷真起妄。則曰  一念妄動。

末後返妄歸真。則曰  一念相應。

是則起妄之後。歸真之前。更有何法。能外此一念乎。

是故一念 悟隨淨緣。即佛法界。

                迷隨染緣。即九法界。

十方虗空。是此一念迷昧。

一切國土。是此一念澄凝。

四生正報。是此一念情想合離。

四大依報。是此一念動靜違順。

唯依此念。變現諸法。

離此念外。無法可得。

原此一念。本是法界。從緣而起。緣無自性。

全體法界。故得橫徧十方。豎窮三際。

離過絕非。不可思議。

法爾具此威神。法爾具此功用。

今以此念。念於西方阿彌陀佛。求生極樂淨土。

正當念時。西方依正在我心中。而我此心已在西方依正之內。

如兩鏡交光。相含互照。此橫徧十方之相也。

若約豎窮三際。

則念佛時。即見佛時。亦即成佛時。

求生時。即往生時。亦即度生時。

三際同時。更無前後。帝網珠光。難齊全體。南柯夢事。略類一班。

此理悟之最難。信之最易。

但能直下承當。終必全身受用。可謂參學事畢。所作已辦矣。

如或未能。但當任便觀察。隨分受用焉耳。

大明

南無藥師琉璃光如來

賜福  平安

大明

徹悟禪師語錄　

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　心能造業。心能轉業。業由心造。業隨心轉。

心不能轉業。即為業縛。

業不隨心轉。即能縛心。

心何以能轉業。

心與道合。心與佛合。即能轉業。

業何以能縛心。

心依常分。任運作受。即為業縛。

一切現前境界。一切當來果報。皆唯業所感。唯心所現。

唯業所感故。前境來報皆有一定。以業能縛心故。

唯心所現故。前境來報皆無一定。以心能轉業故。

若人正當業能縛心。前境來報一定之時。

而忽發廣大心。修真實行。

心與佛合。心與道合。則心能轉業。前境來報。定而不定。

又心能轉業。前境來報不定之時。

而大心忽退。實行有虧。則業能縛心。

即前境來報。不定而定。

然業乃造於已往。此則無可柰何。

所幸而發心與否。其機在我。

造業轉業。不由別人。

如吾人即今發心念佛。求生極樂。

或觀依正。或持名號。念念相續。觀念之極。則心與佛合。
合之又合。合之其極。則心能轉業。

而前境之娑婆。轉為極樂。

胎獄之來報。轉為蓮胞。

便是樂邦自在人矣。

若正恁麼時。

其心或偶然失照。或忽生退悔。不與佛合。則業能縛心。
而前境仍舊來報。依然還是忍土苦眾生也。

然則我輩有志出離。求生淨土者。可弗惕然而警。奮然而發也哉。

大明

徹悟禪師語錄　

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淨土門中。以願為最。凡有願者。終必能滿。

如鬱頭藍弗。習非非想定於水邊林下。每定將成。多為魚鳥所驚。因發惡願曰。吾他日後當作飛貍。入林食鳥。入水食魚。

後非想定成。遂生天上。壽八萬大劫。天報既終。遂墮為飛貍。入林水以食魚鳥。

此惡願也。與性相違。尚有大力用。八萬劫後能滿。況稱性之善願乎。

神僧傳  載一僧。於石佛前戲發願曰。

如今生生死不了。願來生作威武大臣。後果作大將軍。

此戲發之願也。尚終得遂。況至誠所發之願乎。

復載一僧。博通經論。所至無所遇。乃咨嗟歎息。

傍一僧曰。

汝學佛法。獨不聞未成佛果。先結人緣。汝雖明佛法。其如無緣何。

其僧曰。

我即終於此乎。

傍僧曰。吾代汝為之。

問其僧有何所畜。

曰  無他。僅餘一衣料耳。

曰。此亦足矣。

遂變價置買食物。引其僧至一深林。禽鳥昆蟲甚多之處。置食於地。

復教以發願。

乃屬曰。汝二十年後。方可開法。

其僧如所屬。至二十年後始開法。受化者多少年。葢皆受食之禽鳥昆蟲也。

此願力之不可思議也。

尚能以他人之願。攝彼蟲鳥。脫異類而入人道。豈自願不能自度耶。

佛以四十八願自致成佛。而我所發之願。正合佛攝生之願。此則直以發願便可往生。而況佛有不思議大慈大悲。

如瑩珂。酒肉無擇之人。後閱  往生傳。每讀一傳。為一首肯。

遂斷食念佛。至七日。感佛現身  慰之曰。汝陽壽尚有十年。當好念佛。吾十年後來接汝。

珂曰。娑婆濁惡。易失正念。願早生淨土。承事諸聖。

佛曰。汝志如此。我三日後來接汝。

三日後果得往生。

大明

徹悟禪師語錄

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又懷玉禪師。精修淨業。

一曰(日?)見佛菩薩滿虗空中。一人執銀臺而入。

玉  念曰。

吾一生精進。志在金臺。今胡不然。

銀臺遂隱。

玉  彌加精進。  

二十一日後。復見佛菩薩徧滿虗空。前持銀臺者易金臺而至。

玉  遂泊然而逝。


劉遺民  依  東林。結社念佛。

一日想念佛次。見佛現身。

劉念曰。

安得如來手摩我頭乎。

佛即手摩其頭。

復念曰。

安得如來衣覆我體乎。

佛即以衣覆其體。

於戲。 (嗚呼)

佛之於眾生。無所不至。真可謂大慈悲父母矣。

欲速生即令速生。欲金臺即易金臺。

欲手摩頭即摩頭。欲衣覆體即覆體。

佛既慈悲一切眾生。豈獨不慈悲我乎。

佛既滿一切眾生之願。豈獨不滿我之願乎。

大慈悲心。無有揀擇。安有此理。

是以真能發  願。則  信  在其中。

信  願  既真。行  不期起 而自起。

是故  信願行  三種資糧。唯一  願  字盡之矣。

大明

「真能發  願。則  信  在其中。

信  願  既真。行  不期起 而自起。」

大明

徹悟禪師語錄

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世之最可珍重者。莫過精神。

世之最可愛惜者。莫過光陰

一念淨。即佛界緣起。

一念染。即九界生因。

凡動一念。即十界種子。可不珍重乎。

是日已過。命亦隨減。

一寸時光。即一寸命光。可不愛惜乎。

苟知精神之可珍重。則不浪用。則念念執持佛名。

光陰不虗度。則刻刻熏修淨業。

大明

徹悟禪師語錄

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倘置佛名而別修三乘聖行。亦是浪用精神。亦是千鈞之弩為鼷鼠而發機。況造六凡生死之業手。

倘置淨業而別取權乘小果。亦是虗度光陰。亦是以如意寶珠而貿一衣一食。況取人天有漏之果乎。

如是珍重。如是愛惜。則心專而佛易感。行勤而業易精。

果得真生淨土。親見彌陀。時承開示。面奉慈音。

妙悟自心。深證法界。

延一念為長劫。促長劫為一念。

念劫圓融。得大自在。

得非自食其珍重愛惜之報乎。

大明

引用:

原帖由 大雁 於 2009-11-27 10:41 發表
簽到。
聽到一句話：因為我充滿了見解與推測，所以腦袋沒有清空，自然裝不進智慧。

感謝 佛菩薩 啟示

感謝 老師 指點 為道日損 修根本

感謝 大雁 一句話

感謝 馬爸 指點   懺悔 我是他非的執著

感謝 所有的同學  溫暖支持

感謝 同一天相應的慈濟卡：

「要求完美 ，

    就要虛心接受

    別人的雕琢。」

很慚愧的是，依他惡解，塞自悟門，還不自覺，真是無知啊！

大明

引用:

原帖由 大大 於 2009-11-29 10:20 發表
11/29  大大簽到

依他惡解，塞自悟門

請問大明兄
您的意思是說  光是 信 解 還不夠
還要有 行 證  是嗎?


「要求完美 ， 就要虛心接受   別人的雕琢。」

我從來都沒想過這樣的邏輯耶
謝謝大明兄的分享  ...

簽到

古人所說的是：「依他聖解，塞自悟門」

而我違犯的，已經是用負面的觀點來看人了，

聖解尚且不能執著，

更何況是負面的看法呢？

(應該說是：依自惡解，塞自悟門，比較符合我違犯的情形啦)

大明

徹悟禪師語錄

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夫見道而後修道。修道而後證道。此千聖同途。千古不易之定論也。

然見道豈易言哉。

若依教乘。必大開圓解。若依宗門。必直透重關。然後得論修道。

否則便為盲修瞎練。不免撞牆[磕-去+太]壁。墮坑落塹矣。

唯淨土一門則不然。

從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂。其土有佛。號阿彌陀。今現在說法。但發願持名。即得往生。此乃佛心佛眼親知親見之境界。非彼三乘賢聖所能知見也。

但當深信佛言。依此而發願持名。即是以佛知見為知見。不必別求悟門也。

餘門修道。必悟後依法修習。

攝心成定。因定發慧。因慧斷惑。

所發之慧有勝劣。所斷之惑有淺深。然後方可論其退與不退。

唯此淨土門中。唯以信願之心。專持名號。持至一心不亂。淨業即為大成。身後決定往生。

一得往生。便永不退轉。

大明

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南無藥師琉璃光如來


祝福水妹妹拆線順利

謝謝水阿季的剪輯

大明

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又餘門修道。先須懺其現業。

若現業不懺。即能障道。則進修無路矣。

修淨業者。乃帶業往生。不須懺業。以至心念佛一聲。能滅八十億劫生死重罪故。

又餘門修道。須斷煩惱。

若見思煩惱分毫未盡。則分段生死不盡。不能出離同居國土。

唯修淨業。乃橫出三界。不斷煩惱。從此同居生彼同居。
一生彼土。則生死根株便永斷矣。

既生彼土。則常常見佛。時時聞法。
衣食居處。出於自然。水鳥樹林。皆悉說法。

同居土中。橫見上三淨土。諸上善人俱會一處。圓證三種不退。一生便補佛位。

然則淨土一門。

最初省求悟門。末後不待發慧。不須懺業。不斷煩惱。至極省要。至極徑捷。

及其證入。至極廣大。至極究竟。

學者當細心玩味而詳擇之。毋以一時貢高。失此殊勝最大利益也。

大明

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一窮人。遙望。見錢一串。就而取之。乃蛇也。遂瞠立於其傍。

復一人至。得錢一串攜去。

夫錢非蛇也。而蛇現者。唯業所感。唯心所現也。

錢上之蛇。固是業感心現。而蛇上之錢。獨非業感心現乎。

錢上之蛇。一人之別業妄見也。蛇上之錢。多人之同分妄見也。

一人之妄見。其妄易知。多人之妄見。其妄難知。以易知例難知。難知亦易知矣。

然則蛇固蛇也。錢亦蛇也。

推此而往。內而根身。外而境界。由一方而至十方。以及四大部洲。三千大千世界。皆此錢上之蛇也。

但唯心之蛇既現。便能螫人。唯心之錢既現。便得享用。非謂唯心。便無外境。

且娑婆之穢苦。安養之淨樂。皆唯心現。

唯心之穢苦既現。則遭大逼迫。
唯心之淨樂既現。則得大受用。

既穢苦淨樂。皆唯心現。

何不捨唯心之穢苦。以取唯心之淨樂。

而乃久經長劫。甘為八苦之所交煎也哉。

大明

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吾人生死關頭。唯二種力。

一者心緒多端。重處偏墜。此心力也。
二者如人負債。強者先牽。此業力也。

業力最大。心力尤大。以業無自性。全依於心。

心能造業。心能轉業。故心力唯重。業力唯強。乃能牽生。

若以重心。而修淨業。淨業則強。

心重業強。唯西方是趨。則他日報終命盡。定往西方。不生餘處矣。

如大樹大牆。尋常向西而歪。他日若倒。決不向餘處也。