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常生慚愧心及懺悔心，
縱有修持，總覺得我工夫很淺，不自矜誇。
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佛 光 大 辭 典 ：
慚（梵 hr）與愧（梵 apatrpya）之併稱。
心所之名。
為 說一切有部 大善地法之一，法相宗 善法之一。
即羞恥過罪之精神作用。
又作有慚有愧。為「無慚無愧」之對稱。
俱舍論卷四對慚、愧舉出二釋，
第一釋謂
崇敬諸功德及有德者之心為「慚」，
怖罪之心為「愧」；
第二釋為有餘師之說，謂
自省所造之罪惡而感羞恥之心為「慚」，
以自己所造之罪面對他人時引以為恥之心為「愧」，
此說即以慚、愧皆為羞恥之心，但由對自己與對他人而分別為二。
又據北本大般涅槃經卷十九載，
「慚」即自己不造罪，
「愧」為不教他人造罪；
「慚」為在自心中感覺羞恥，
「愧」為自己之罪向他人披露而感覺羞恥；
「慚」為對人之羞恥心，
「愧」為對天之羞恥心。此說相當於俱舍論之第二釋。
成唯識論卷六則併取俱舍論之二釋，認為
「慚」為先尊重自身，而後崇重賢者與聖者，並崇重法；
「愧」係由世間之力，即由於他人之譏謗或律法之制裁，而輕拒暴惡。
即主張羞恥為慚、愧二者之通相，
崇善與拒惡則分別 相對於慚、愧者，
不敬諸功德與有德者，或不自省自造之罪惡而感到羞恥等，此種皆稱無慚（梵 hrkya）。
又無怖罪之心，或於自造之罪對他人不以為恥，則稱無愧（梵 anapatrpya）。
慚與愧二者能使一切諸行光潔，故稱之為二種白法。
〔佛遺教經、本事經卷四、大毘婆沙論卷三十五、
雜阿毘曇心論卷二、顯揚聖教論卷一、瑜伽師地論卷五十五、
大乘阿毘達磨集論卷一、順正理論卷十一、俱舍論光記卷二十〕p5810
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