大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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故於修道方便門中。便有多門。

有但仰慕諸聖者。

有但尊重己靈者。

有外慕諸聖。內重己靈者。

有不慕諸聖。不重己靈者。

若但仰慕諸聖者。如本分念佛之人。以知諸聖。皆已先證我之己靈。

語默動靜。皆堪垂範。我曹若不仰慕諸聖。則進修無路矣。

故或專持名號。或觀想音容。

三業虔誠。六時敬禮。傾心歸命。盡報遵承。

及乎時至緣熟。感應道交。心地大開。靈光獨露。

乃知我之己靈。原與諸聖平等無異。亦不可不自尊重也。

大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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又但尊重己靈者。

如宗門參禪者。以直指人心見性成佛。

故唯欲十二時中。四威儀內。獨露當人面目。受用本地風光。

離心性外。毫無取著。

所謂任他千聖現。我有天真佛也。

及乎造詣功深。悟證已極。

乃知一切諸聖。皆久已先證我之己靈者。尤不可不仰慕也。

大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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又外慕諸聖。內重己靈者。

夫欲尊重己靈。必須仰慕諸聖。

唯其仰慕諸聖。正是尊重己靈。

又仰慕諸聖。必須尊重己靈。

若不尊重己靈。豈能仰慕諸聖。

此則內外交修。心佛等重。既無偏執。進道彌速。

至於力極功純。全體相應。

乃知諸聖。但不過先證我之己靈而已。無庸仰慕。

而我己靈者。亦不過平等齊於諸聖而已。何勞尊重。

大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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又不慕諸聖。不重己靈者。

此謂寸絲不挂。心佛兩忘。徹底撒開。迥無依倚。

外遺世界。內脫身心。一念不生。萬緣坐斷。

至於久久功熟。圓滿證入。本靈獨露。諸聖頓齊。

雖不仰慕諸聖。乃善仰慕。

雖不尊重己靈。卻真尊重。

此之四路。學者自諒根性。各隨好樂。

但當一門深入。久之必皆有相應。

切不可妄生執著。輕發議論。出奴入主。是一非餘。

不唯背妙道而成障礙。將恐謗大法而詔愆尤也矣。

大明

南無阿彌陀佛

大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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楞伽經云。諸聖所知。轉相傳授。妄想無性。

二祖云。覓心了不可得。

起信論云 若有能觀無念者。即為向佛智故。

華嚴合論云。頓悟一念緣起無生。超彼三乘權學等見。

此佛經祖語菩薩知識造論。皆就現前一念指點。顯妄性本空也。

夫妄本空而真本有。非佛而何。

但眾生久隨汙染之緣。未能頓復其本空耳。

須以清淨緣起漸而轉之。

以吾即佛之因心。念吾即心之果佛。

因果從來交徹。心佛法爾一如。

大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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而吾即心之果佛。無緣大慈。同體大悲。本自不可思議。

且吾即佛之因心。深信切願。專懇持名。亦復不可思議
能於念念中。齊澄眾染。圓顯本空。頓契靈源。直趣果海。

然則 清淨之緣 無過此者。

但於念時。當萬緣放下。一念單提。

如救頭然。如喪考妣。如雞抱卵。如龍養珠。

不期小效。不求速成。但只一心常恁麼念。是名無上深妙禪門。

此則根身世界。密隨其心念念轉變。殆非凡心肉眼所能知見者也。

及乎報終命盡。彌陀聖眾忽現在前。或現異香天樂。諸靈瑞相。世人方謂淨業成就。

然淨業之成。豈此時乎。

大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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念佛當生四種心。

云何為四。

一 無始以來造業至此。當生慚愧心。

二 得聞此法門。當生忻慶心。

三 無始業障。此法難遭難遇。當生悲痛心。

四 佛如是慈悲。當生感激心。

此四種心中有一。淨業即能成就。

念佛當長久。不可間斷。間斷。淨業亦不能有成。

長久當勇猛。不可疲怠。疲怠。淨業亦不能成。

長久不勇猛。即有退。勇猛不長久。即無進。

大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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當念佛時。不可有別想。無有別想。即是止。

當念佛時。須了了分明。能了了分明。即是觀。

一念中止觀具足。非別有止觀。

止即定因。定即止果。

觀即慧因。慧即觀果。

一念不生。了了分明。

即寂而照。了了分明。

一念不生。即照而寂。

能如是者。淨業必無不成。如此成者。皆是上品。

一人乃至百千萬億人。如是修。皆如是成就。

念佛者。可不慎乎。

大明

南無本師釋迦牟尼佛


南無阿彌陀佛

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般若淨土兩門大義

般若乃即緣起而明性空。雖性空而不壞緣起。

淨土乃即性空而明緣起。雖緣起而不礙性空。

此則空有兩門。互不相礙也。

不特於此。

正以緣起故性空。若非緣起。說誰性空。此則緣起為性空之所以。

又以性空故緣起。若非性空。何從緣起。此則性空為緣起之所以。

若然者。空有兩門。不但不相礙。且復迭互相成矣。

如古所謂

萬象參天。觀之而無色。

羣音揭地。聽之而無聲。

愈有愈空。愈空愈有者矣。

大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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夫緣起性空。既在同時任運。便有雙泯雙存之面目。

雙泯雙存同時無礙。即是向上圓融不思議第一義諦。

圓融第一義諦。即是當人本源心性之異名。

是知
佛說種種般若門。無非顯示此本源心性。

佛說種種淨土門。亦無非顯示此本源心性。

從本源心性。流出種種般若淨土法門。

而種種般若淨土法門。皆悉指歸本源心性。

所謂無不從此法界流。無不還歸此法界也。

大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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昔有人問雲棲大師云。

參禪念佛。如何得融通去。

大師答云。

若然是兩物。即用融通得著。


噫。旨哉言乎。

夫禪者。淨土之禪。淨土者。禪之淨土。

本非兩物。用融通作麼。

然則般若淨土兩門。既唯一本源心性。不唯分無可分。亦且合無可合。

分合尚著不得。況可更論其相成相礙也哉。

大明

南無阿彌陀佛

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西有解

　　西有者。謂西方的的是有。但含事 理 空 有 等種種義相耳。

若謂定方實有。不可移易。此凡情執著之常有也。

若謂一切境界。循業發現。即其現處。當體全空。
此則非有而有。有即非有。真空妙有二諦交徹之有也。

若互奪雙亡。二諦俱泯。則非空非有之有也。

若相成兩立。二諦俱存。則即空即有之有也。

若正雙泯時便雙存。正雙存時便雙泯。雙泯雙存同時無礙之有也。

大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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又此有 緣起性空。不墮有句。

性空緣起。不墮空句。

二義只成一法。不墮亦有亦空句。

一法宛具二義。不墮非有非空句。

此則四句全超之有也。

又此有  性空緣起。該得有句。

緣起性空。該得空句。

二諦雙存。該得亦有亦空句。

二諦俱泯。該得非有非空句。

此則四句全該之有也。

大明

南無阿彌陀佛

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又唯全超故全該。

設有一句不超。亦不能全該四句。

唯全該故全超。

設有一句不該。亦不能全超四句也。

此則圓教有門之有也。


又西方依正莊嚴。皆一切眾生性所本具。特借彌陀大願為增上緣因。一顯發耳。

曾何片法之新得哉。

此則西有者。乃自性本具真善妙有之有也。

大明

南無阿彌陀佛

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又有句固是有句。

有句亦是空句。

有句亦是亦有亦空句。

有句亦是非有非空句。

一句即四句也。

一句既即四句。四句亦即一句。

有句固是有句。空句亦是有句。

亦有亦空句亦是有句。非有非空句亦是有句。

全一即四。全四即一。一四圓融。不可思議。

又此有空等四句。執之則成四種邪見。通之則為四方便門。

執成邪見網。永墮外道種族。

通為方便門。便入聖賢階位。

大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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故曰 般若如大火聚。觸著便燒。

此謂四邊不容執著也。

又曰 般若如清涼池。隨方可入。

此謂四門皆堪入道也。

然全大火聚是清涼池。非離火聚別有涼池。

全清涼池是大火聚。非離涼池別有火聚。

所謂 毫釐有差。天地懸隔。毫釐無差。天地懸隔也。

大明

南無阿彌陀佛

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                                 (略過原文一大段)

楞嚴二決定義

　　初義葢示根中之湛性為真因。真因得而後果證可期。

二義葢指根中之結相為惑本。惑本明而後斷修有要。

湛性者。六根之性也。不變之真也。

結相者。六根之相也。隨緣之妄也。

斯則唯一六根。特 相妄 性真之別耳。

惟其相妄。故須解之令盡。

惟其性真。故可依而為因。

然真既不變。則妄即本空。

而妄既緣起。則真必全隱。

約妄緣起而真全隱。修德固不可缺。

且真不變而妄元空。性德尤所當明。

性德固資修德而顯。修德全依性德而成。

合二門之義觀之。真妄交融。性修雙妙之旨。無餘蘊矣。

然則推此而往。

根身世界。物物頭頭。真也妄也。圓陀陀活潑潑。渾無定相。

云為動作。心心念念。性也修也。淨灑灑赤躶躶。了無定執。

如是則何惑不斷。何果不成。

而實亦無斷無不斷。無成無不成。

特對迷心倒見者強分別耳。

大明

南無阿彌陀佛

徹悟禪師語錄

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                                      (略過幾段原文)

楞嚴經知見無見說

　　楞嚴經  知見無見一語。至為要妙。總攝一切諸要妙句。

以其即是見猶離見也。華屋之門也。

狂心頓歇也。不取無非幻也。

聞復翳根除也。歸無所得也。

滅妄名真也。全修在性也。

覓心了不可得也。心空及第歸也。

子轉身而就父也。臣退位以朝君也。

父子投機也。君臣道合也。

以少方便疾得成佛也。緣起無生也。

知之一字眾妙之門也。

剎那而登正覺也。

體得無心道也休也。

諸聖所知轉相傳授 妄想無性也。

一超直入如來地。回頭慚愧好兒孫也。

自是不歸歸便得。故鄉風月有誰爭也。

撒手到家何所似。更無一物獻尊堂也。

知而無知。不是無知而說無知也。

即此見聞非見聞。無餘聲色可呈君也。

根既不立。塵無所緣。根塵兩亡。靈光獨耀也。

類此句義。不能盡舉。唯此四句。攝盡無餘。

所謂緊要處佛法無多子也。

果能一念相應。是為真轉全經。

古德如 慈明圓權 大道棲賢 舜廣道者 等諸人。

於大見道後。皆作此工夫。謂之無心體道。

以其是還鄉要路。歸真祕訣也。

大明

南無阿彌陀佛

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一乘決疑論說

　　欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。此古德大慈悲心淚出痛腸語也。

良以我釋迦如來。為眾生故。修證此法。無央數劫。

行諸一切難行法行。捨所愛之國城妻子頭目腦髓。不知其幾千萬億。

至於道成。仍以平等大悲。順悉檀義而敷衍之。

故凡一句一字。皆無明長夜之寶炬。生死苦海之慈航。

凡在有情。孰不蒙益。

而諸子以依通之見。肆口詆訶。障正法明。瞎將來眼。疑誤眾生。殊非小小。

謂其無罪。寧有是處。

茲以一乘之理。剖決羣疑。正大光明。直截痛快。蕩迷雲而淨盡。耀佛日以重光。誠為法門一大金湯矣。

當是時也。諸子天眼法執。果得已通已忘。自能深生隨喜

正使未忘未通。定當頓獲勝益。

故知此論之作。非特有益於法門。實則有益於諸子。

不唯有益於諸子。且深有益於天下後世之學者。

請即流通以廣法施。