《楞嚴經》 淺釋 by 宣化上人
轉錄 大勢至菩薩念佛圓通章 部分 from http://www.bfnn.org/book/books2/1333.htm
大勢至法王子。與其同倫五十二菩薩。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。
大勢至法王子，和他的同倫，五十二位菩薩，即從座起，頂禮佛足，對佛說他證圓通之法門。
當初阿彌陀佛為轉輪聖王時，觀音菩薩是他的長子，大勢至菩薩為他的次子。此兩大菩薩，現在極樂世界，居彌陀佛左右，輔助彌陀佛，候補佛位。等彌陀佛涅槃後，正法住世，亦復無量劫。等到正法於上半夜滅盡，下半夜時，觀音菩薩就成佛，名普光功德山如來。佛壽與正法，亦皆無量劫。等至正法於上半夜滅，大勢至將於下半夜成佛，名善住功德寶王如來。
大勢至菩薩是以都攝六根，念佛法門而證道。念佛至成道有五十二個階段：即十信、十住、十行、十回向、十地，及等覺、妙覺。故同來之五十二位菩薩，亦是代表五十二階段。
我憶往昔恒河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來。相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。
我回想無量數劫前，有佛出世，名無量光。又有無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。在一劫內，總共有十二位佛，相繼出世。最後這位超日月光佛，他教我念佛法門，我遂得入正定，所以叫做念佛三昧。
譬如有人。一專為憶。一人專忘。如是二人。若逢不逢。或見非見。
比方有二個人，一人專憶念，一人專忘記。這二個人是會若逢等於不逢，相見成為不見。
這裏一人專念指佛，一人專忘指眾生。佛時刻念眾生，眾生則時時把佛忘記。偶然想起佛法是太好太妙，但妙在什麼地方他不知道，又不肯靜心來學。佛為什麼要念眾生？因佛知道眾生是過去父母，未來諸佛，和諸佛元是一體。所以佛說：『一切眾生，皆具佛性，皆堪作佛。』這是佛教之偉大處，亦是教義最高處。佛教提倡五戒，戒殺、盜、淫、妄、酒。亦是為愛護眾生，教化眾生，要眾生反迷歸覺，早日回家。可是我們眾生，跑到這個世界來，便捨本逐末，背覺合塵，認假作真，把自己的老家，慈悲的父母，諸佛菩薩都忘了。
關於念佛法門亦有多種：
（一）持名念佛：聞說佛名，一心稱念。
（二）觀像念佛：觀佛像莊嚴，一心念佛。
（三）觀想念佛：觀想佛之偉大，白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海，一心念佛。
（四）實相念佛：即念自性，法身真佛。參禪不打妄想，只參念佛是誰？亦是實相念佛。
不過，人若沒有德行，沒有道心，只一味念佛，有時亦會著魔。好像在香港大嶼山，有一出家人名叫恒閱，來慈興寺，要修般舟三昧，即常行三昧。關在房裏九十天，不坐不臥，只是常行常立，一心念佛。有一天我聽他越念越大聲，越跑越快，覺得有點奇怪，便走進房中看。原來這比丘前生是牛，為寺耕種有功，就投生人身，出家修道。可是牛性不改，脾氣很大，倔強難伏。他以為修般舟三昧，可以除惡習，可是道德不足，定力不堅，反著了魔。他看見阿彌陀佛在他面前跑，他就跟佛跑。其實佛怎會在他面前跑？只是一支水牛精，變作阿彌陀佛來引誘他。後來我為他揭破了，才恢復平靜。
二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。
如果二人互相憶念，大家憶念深切，不相捨離，就會生生世世，如影隨形，不會乖違離異。眾生如能不忘念佛，則不但今生，可以見佛，乃至往生之後，亦得常隨佛學，不再相離。
十方如來憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生不相違遠。
十方如來，憐憫護念眾生，有如母親憶念兒子一樣。如果子女不聽教，逃走不回，做母親的雖日夜憶念，亦是無用的。如果子女能憶念母親，好像母親憶念子女一樣懇切，那麼大家就會生生世世，不相違背遠離。
若眾生心。憶佛念佛。現前當來。必定見佛。去佛不遠。不假方便。自得心開。
如果眾生的心，能夠時時念佛，時時憶佛，縱然現在不能見到佛，將來必定會見到佛，因為離開佛已經不太遠了。這個念佛法門，不假借其他方便方法，或者什麼秘訣，只要一心專念，就會得到心佛相應，心眼開明。
如染香人。身有香氣。此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。
如薰染香氣的人，身上就有香氣，念佛的人就會染著佛之香氣。以佛的法身和智慧光來莊嚴自己的本覺心佛，這叫香光莊嚴。
我的本修因地心，是以念佛之心，心心相繼，沒有間斷，而得入無生法忍。現在我還在這個世界，專門攝受念佛之人，往生極樂淨土。
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
現在佛問圓通法門，我不必諸多選擇其他之根，只攝一精明，使它不再托根緣塵向外馳。一精既攝，則其他六根，都不起作用。淨念即沒有妄念，只一心念佛，沒有他念。念念相繼無有間斷。念至念而無念，無念而念，念念不離淨念，心心與佛相應，就即心是佛，即佛是心，心佛一如，而得正定。故我認為念佛法門最為第一。
[
本帖最後由 大仰 於 2009-7-20 18:15 編輯 ]
