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虛雲老和尚開示 佛三能三不能
虛雲老和尚開示.地獄不空,誓不成佛.一切菩薩也如此發心 虛雲和尚1955.6.25日開示.地藏王菩薩發大誓願：「眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛！」一切菩薩也如此發心。我們每天上晚殿，也如此發願說：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」凡佛弟子無不發此誓願，證果深淺大小不同，皆由願力深淺，依願行持大小而定。佛由眾生修成，眾生能依願行持，就是菩薩，就能成佛。

既然成佛人人有分，何以一切菩薩發願度眾生，度來度去總度不盡呢？因眾生之眾字，由三個人字合成；三人成眾生之數，無窮無盡。十法界中，除佛法界外，其餘九法界都屬眾生。上三界是聖人，已出生死苦海，不受輪回，余(餘?)六界都未出生死；九法界內有三聖法界尚有微細習氣未盡，所以都屬眾生。習氣有深淺，上三界淺，下六界深。習氣深重，業障眾故，故叫苦惱眾生。這些眾生，死去生來，不得休息，勢難窮盡；其數量亦複難知。

嵩嶽元珪禪師對嶽神說：「佛三能三不能。佛能空一切相成萬法智，而不能即滅定業；佛能知群有性，窮億劫事，而不能化道無緣；佛能度無量有情，而不能盡眾生界，是為三不能也。」

又說：「定業亦不牢久，無緣亦是一期，眾生界本無增減，且無一人能主有法；有法無主，是謂無法。無法無主，是謂無心；如我解佛，亦無神通也；但能以無心通達一切法爾。既眾生界本無增減，則度眾生亦無所謂盡不盡也！」

六祖壇經，解釋四弘誓願曰：「『眾生無邊誓願度！』……所謂邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心，惡毒心、如是等心，儘是眾生，各須自性自度，是名『真度』。……又『煩惱無盡誓願斷』，將自性般若智，除卻虛妄思想是也。又『法門無量誓願學』，須自見性，常行正法，是名『真學』。又『佛道無上誓願成』，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若，除真除妄，即見佛性，即言下佛道成。」

佛果禪師曰：「究竟佛亦不立，喚甚作眾生？菩提亦不立，喚甚作煩惱？」倏然永脫，應時納祜，古人如此說話，何以我們做不到呢？只是不肯除習氣，放不下，作不得主，沒有覺照，在不妄中自生虛妄；但能動靜忘懷，則水清月現了。

政和二年，嘉州奏風雷折古樹，中有定僧，爪發被體，詔輿至禁中，繹經三藏。金總持令擊金以覺之。詢其名曰：「我盧山遠法師弟慧持也，因遊峨嵋至此。」問欲何歸？曰：「陳留古樹中。」詔以禮送之，因圖形制贊雲：「七百年來老古錐，定中消息許誰知；爭如只履西歸去，生死何勞木作皮。」

達磨祖師；梁朝普通七年，由西天航海到中國，因梁武帝問法機緣不契，便渡江，居洛陽少林寺，面壁而坐。越九年，以正法眼藏，傳付二祖，化緣既畢，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋雲蔥嶺回，見祖手攜只履翩翩而逝。雲問師何？師曰：「西天去！」雲歸，具說其事。及門人啟壙，棺空，惟只履存焉。詔取遺履少林寺供養，後人圖祖師像，亦畫手攜只履。達磨面壁，慧持入定，功夫深淺不同；七百年定功，不可謂不深矣，猶不及只履西歸。我們比慧持定功，又相隔甚遠；定功一點都沒有，怎能度眾生呢？努力放下用功吧！

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另請參考另外一篇有提及「佛有三不渡」的文章

佛渡有緣人

佛渡有緣人，與佛無緣，佛要渡你都沒有辦法，所以佛有「三不渡」之說，所謂三不渡，就是「無緣者不渡、無信者不渡、無願者不渡」，不是仙佛不慈悲，而是你無法渡，仙佛沒有辦法渡你。

仙佛沒有辦法渡你，是因為你的佛緣太淺，遇不到佛來渡你，再因為你不信佛法，真的仙佛來渡你，你也會錯失良機，你也無法被渡，因為你不信佛法，誰來講都無法打動你的心，所以說「無信者不渡」。

學佛修行，就是慈悲心的流露，有慈悲心自然會發出慈悲的心願，而這個心願就是救渡眾生離苦得樂，如果連這個慈悲心都沒有，那能作佛？因為佛是離不開眾生，離開眾生就無法成佛，所以不發慈悲願者，佛是不會渡你的。

所以我們能得道修道，我們的佛緣都是非常的深厚，所以才能修辦天道，我們更應該珍惜，廣渡有緣眾生。

在泰國中北部，後學就遇到一位蒙古人，他在蒙苦特區開藝品店，後學去度他求道的時候，他跟後學講，很久以前，他曾經作了一個夢，夢到觀世音菩薩來跟他講道，而且觀音菩薩跟他說，你一定要求道，將來有中國人會來這邊傳道，你記得一定要跟他去求道。

時間一天一天的過去，他這樣一等，就等了好幾年，一直到後學奉命到泰國中北部開荒，他才遇到來自台灣的中國人，他一見到我，聽到我講中國話，他就很高興，透過翻譯，他知道我是來傳上天的道，後學跟他講，趕快來求道，他一口就答應了，而且他還帶我們去渡人，也帶了他的親友來求道，在道場上，後學過去沒有看過還沒有求道，就先會去渡人，這真的是佛緣深厚，也難怪觀音菩薩會托夢給他，交代他要把握機會求道。

由以上這位蒙古人求道，我們更可以深信「佛渡有緣人」。

以上是道緣的修辦心得，與大家分享，如有功德，願意迴向十方法界眾生，助他們早日離苦得樂，早日求道、修道、辦道。

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