小鬆

第一週嘉言

僧人修行. 要有風雨折磨.
才知自己. 是否經起考驗.
在風雨中. 體會內心世界.
忍耐苦難. 才能更加堅強.
溫室花朵. 經不住風雨打.
蒼松翠柏. 才能耐風雨摧.
祝願大家. 都能成為大樹.

----海平法師

小鬆

僧人修行. 要有風雨折磨.
才知自己. 是否經起考驗.
在風雨中. 體會內心世界.
忍耐苦難. 才能更加堅強.
溫室花朵. 經不住風雨打.
蒼松翠柏. 才能耐風雨摧.
祝願大家. 都能成為大樹.

----海平法師

小鬆

僧人修行. 要有風雨折磨.
才知自己. 是否經起考驗.
在風雨中. 體會內心世界.
忍耐苦難. 才能更加堅強.
溫室花朵. 經不住風雨打.
蒼松翠柏. 才能耐風雨摧.
祝願大家. 都能成為大樹.

----海平法師

小鬆

僧人修行. 要有風雨折磨.
才知自己. 是否經起考驗.
在風雨中. 體會內心世界.
忍耐苦難. 才能更加堅強.
溫室花朵. 經不住風雨打.
蒼松翠柏. 才能耐風雨摧.
祝願大家. 都能成為大樹.

----海平法師

小鬆

僧人修行. 要有風雨折磨.
才知自己. 是否經起考驗.
在風雨中. 體會內心世界.
忍耐苦難. 才能更加堅強.
溫室花朵. 經不住風雨打.
蒼松翠柏. 才能耐風雨摧.
祝願大家. 都能成為大樹.

----海平法師

小鬆

第二週嘉言

只要專念彌陀名號，不雜修雜行，
就是一心不亂，
而不是降伏或斷除見思二惑那種功夫上的一心不亂；
如果真是那樣的話，我們都不能往生，
阿彌陀佛要救度的就不是十方眾生，而只是救度聖者了。

因為功夫上的「一心不亂」不是「理一心」就是「事一心」，
那都已經是破無明或斷惑的聖人了。

----慧淨法師

小鬆

只要專念彌陀名號，不雜修雜行，
就是一心不亂，
而不是降伏或斷除見思二惑那種功夫上的一心不亂；
如果真是那樣的話，我們都不能往生，
阿彌陀佛要救度的就不是十方眾生，而只是救度聖者了。

因為功夫上的「一心不亂」不是「理一心」就是「事一心」，
那都已經是破無明或斷惑的聖人了。

----慧淨法師

小鬆

只要專念彌陀名號，不雜修雜行，
就是一心不亂，
而不是降伏或斷除見思二惑那種功夫上的一心不亂；
如果真是那樣的話，我們都不能往生，
阿彌陀佛要救度的就不是十方眾生，而只是救度聖者了。

因為功夫上的「一心不亂」不是「理一心」就是「事一心」，
那都已經是破無明或斷惑的聖人了。

----慧淨法師

小鬆

只要專念彌陀名號，不雜修雜行，
就是一心不亂，
而不是降伏或斷除見思二惑那種功夫上的一心不亂；
如果真是那樣的話，我們都不能往生，
阿彌陀佛要救度的就不是十方眾生，而只是救度聖者了。

因為功夫上的「一心不亂」不是「理一心」就是「事一心」，
那都已經是破無明或斷惑的聖人了。

----慧淨法師

小鬆

只要專念彌陀名號，不雜修雜行，
就是一心不亂，
而不是降伏或斷除見思二惑那種功夫上的一心不亂；
如果真是那樣的話，我們都不能往生，
阿彌陀佛要救度的就不是十方眾生，而只是救度聖者了。

因為功夫上的「一心不亂」不是「理一心」就是「事一心」，
那都已經是破無明或斷惑的聖人了。

----慧淨法師

小鬆

第三週嘉言

業本身其實是虛假的、幻化的，
而這句名號（南無阿彌陀佛）的功德卻是真實的。
再多的虛假都不如一點點的真實。

所以，這句名號一入耳根、一入阿賴耶識，
阿賴耶識裏面所存有那些虛假的業障自然消除。

----慧淨法師

嘉言引用原文如下：

「聽」跟「念」其實是一樣的。當我們念的時候，雖然嘴巴念，但是必須是意業出來的，即使不是從內心很至誠懇切地流露出來，可是我們只要念，至少就會在我們的第八阿賴耶識裏種下一顆種子。念是口業，是舌根；聽是耳根，都是六根之一。六根從哪裡來？就從我們根本的阿賴耶識來，所以，我們所聽到的一定會進入我們的阿賴耶識；所講的話，講善言、惡言，好與壞，種種的語言，也會成為一顆種子在我們的阿賴耶識裏面。
那這句名號是涅槃的主體，萬善的功德通通在這句名號裏面，阿彌陀佛累生累劫所修的點點滴滴的功德，都容納在這句名號裏面。宇宙中有什麼功德這句名號沒有？所以，這句名號有驚人的大功德、大力量。
這句名號的大功德、大力量一句一句地貫入我們的阿賴耶識裏面，便能轉我們的業。因為業的體在哪裡？在阿賴耶識裏面。業本身其實是虛假的、幻化的，而這句名號的功德卻是真實的。再多的虛假都不如一點點的真實。所以，這句名號一入耳根、一入阿賴耶識，阿賴耶識裏面所存有那些虛假的業障自然消除。

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小鬆

業本身其實是虛假的、幻化的，
而這句名號的功德卻是真實的。
再多的虛假都不如一點點的真實。

所以，這句名號一入耳根、一入阿賴耶識，
阿賴耶識裏面所存有那些虛假的業障自然消除。

----慧淨法師

小鬆

業本身其實是虛假的、幻化的，
而這句名號的功德卻是真實的。
再多的虛假都不如一點點的真實。

所以，這句名號一入耳根、一入阿賴耶識，
阿賴耶識裏面所存有那些虛假的業障自然消除。

----慧淨法師

小鬆

業本身其實是虛假的、幻化的，
而這句名號（南無阿彌陀佛）的功德卻是真實的。
再多的虛假都不如一點點的真實。

所以，這句名號一入耳根、一入阿賴耶識，
阿賴耶識裏面所存有那些虛假的業障自然消除。

----慧淨法師

小鬆

業本身其實是虛假的、幻化的，
而這句名號（南無阿彌陀佛）的功德卻是真實的。
再多的虛假都不如一點點的真實。

所以，這句名號一入耳根、一入阿賴耶識，
阿賴耶識裏面所存有那些虛假的業障自然消除。

----慧淨法師

小鬆

第四週嘉言

「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」

善導大師的這段偈語，已說明了目標與方法。
目標是阿彌陀佛的報土涅槃境界；
方法是專稱念這句「南無阿彌陀佛」。
無分男女、善惡、出家在家，都決定進入涅槃的境界。
這首偈有目標有方法，非常清楚，沒有半點模糊。
專一稱念「南無阿彌陀佛」就能往生無為涅槃的境界。

----慧淨法師

[ 本帖最後由 小鬆 於 2024-10-22 23:25 編輯 ]

小鬆

「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」

善導大師的這段偈語，已說明了目標與方法。
目標是阿彌陀佛的報土涅槃境界；
方法是專稱念這句「南無阿彌陀佛」。
無分男女、善惡、出家在家，都決定進入涅槃的境界。
這首偈有目標有方法，非常清楚，沒有半點模糊。
專一稱念「南無阿彌陀佛」就能往生無為涅槃的境界。

----慧淨法師

小鬆

「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」

善導大師的這段偈語，已說明了目標與方法。
目標是阿彌陀佛的報土涅槃境界；
方法是專稱念這句「南無阿彌陀佛」。
無分男女、善惡、出家在家，都決定進入涅槃的境界。
這首偈有目標有方法，非常清楚，沒有半點模糊。
專一稱念「南無阿彌陀佛」就能往生無為涅槃的境界。

----慧淨法師

小鬆

「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專復專。」

善導大師的這段偈語，已說明了目標與方法。
目標是阿彌陀佛的報土涅槃境界；
方法是專稱念這句「南無阿彌陀佛」。
無分男女、善惡、出家在家，都決定進入涅槃的境界。
這首偈有目標有方法，非常清楚，沒有半點模糊。
專一稱念「南無阿彌陀佛」就能往生無為涅槃的境界。

----慧淨法師

小鬆

第五週嘉言

學淨土法門要平凡、平常、平實、平淡，

不要好玄妙、不要好奇特，如果喜歡玄妙的、高深的、奇特的，就會看輕我們這個法門，那往往會迷失，覺得我們這樣沒有什麼高深、玄妙、奇特的，好像很平常平淡。

其實真正的偉大是在平凡當中，真正的高深就在平常當中，真正的殊勝是在平實當中。

----慧淨法師