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淨空法師開示

養生得先會養心
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養生得先會養心
http://www.youtube.com/watch?v=Y9yagztjqZY

念老引用《安樂集》,依《淨土論》說出三種與菩提門相違背的,我們應該要遠離,這三種就在四百九十八面倒數第三行。第一句,「我心貪著自身」,這是第一句。這一句裡面的問題就是嚴重的執著放不下,這是我們念佛往生淨土第一個障礙。

身體不能不要,但是不能過分的去愛惜,過分的就是貪著。著是著相,貪著這個身體,當然一切都要為身體服務,飲食起居要讓這個身體舒適,要讓這個身體安樂,那肯定就妨害道業。世尊當年在世為我們所示現的,他不是不愛惜身體,身體要為學習受苦,要為教化眾生受苦。

佛滅度之後,教導後世的弟子「以戒為師」、「以苦為師」。不能持戒,不能受苦,你就沒有辦法脫離六道輪迴。這樣的心態是錯誤的,這種心態就是佛法講的輪迴心,輪迴心所造作的一切叫做輪迴業。你學佛、行善,這是輪迴的善業,果報在人天,出不了六道輪迴,不能往生淨土,這是我們不可以不知道的。

身體是不是可以不需要保養?不是的,那個想法就又錯了。如理如法的去保養。大乘知道萬法唯心,一切法唯心所現,身體是心現的、識變的。保養之道,也就是今天講養生之道,養生得先會養心,為什麼?身隨著你的心念在轉變,心理健康比什麼都重要。

心理健康,身體焉能不健康嗎?哪有這個道理!心不健康,想身體健康非常困難,這個道理學大乘人的懂。心健康是什麼?心清淨,心裡沒有煩惱,沒有雜念,沒有憂慮,沒有恐怖,心地清淨,心地平等,覺而不迷,這個心是最健康的。

健康的心就帶動健康的身體。縱然這個身,身是物質現象,物質現象的基礎是心念。所以,心念好,物質的身體縱然染上病毒,它能夠自然的恢復正常,正常就是健康。

所以佛法中叫修心,斷惡修善,所有一切不好的病毒你就不會感染;改邪歸正,縱然有病毒,它會恢復正常,改邪歸正;端正心念,最好的心態,身心健康,這個不能不知道。所以,貪著自身是錯的,怎麼樣保養都不行,身心是病態。
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持戒的目的是得清淨心
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持戒的目的是得清淨心
http://www.youtube.com/watch?v=uj5mRbejgf8

所以,總是要跟眾生和睦相處。他不尊重我,我尊重他,他不喜歡我,我喜歡他,我們的心天天歡喜、天天歡樂,沒有不歡喜的。他毀謗我,我歡喜他,他陷害我,我也歡喜,你要問為什麼?他替我消業障,真的,一點都不假。

要沒有業障?沒有業障,那叫冤枉,你能夠忍受冤枉,那功德更大。大幅度向上提升,他幫助我的,我怎麼能不感謝他!所以你要明理,看事絕不是看現前,要看前後,要看過去、看現在、看未來,你就不會衝動了。感情衝動是非常可怕,那是痴,痴迷,感情衝動。

人有理性,他心是清淨的,心是定的,心像止水,像一面鏡子一樣,外面境界照得清清楚楚,如如不動。小小的風波就叫你動起來了,你禁不起考驗,你沒有一點點定力,怎麼會成就?佛法修行的樞紐在禪定,持戒是方便,因戒得定。八萬四千法門統統都是三昧,八萬四千三昧,不得三昧你就什麼都沒學成。

得三昧之後就開智慧,三昧得到不開智慧,你肯定倒退了。為什麼?得三昧的時候你驕傲了,你瞧不起人,認為別人不如你,貢高我慢的念頭生起來,那你就錯了。這種人有,有持戒,戒持得不錯,瞧不起人,認為別人沒有持戒,不如他,看到別人就批評人,這就錯了。

持戒的目的是得清淨心,你那個戒持的樣子是不錯,可是看到不持戒的人你就不高興,這是你一點功夫都沒得到,戒是持了,不起作用。修定開慧亦復如是。所以古人講得好,古聖先賢、諸佛菩薩,無論在什麼境界裡面,心永遠是清淨的,不受外頭境界干擾,不為外面境界所動,這叫真功夫,真功夫裡面有真智慧。
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皆是阿彌陀佛變化所作
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皆是阿彌陀佛變化所作
http://www.youtube.com/watch?v=f1I2szcDb_c

所以端心就是心裡只有阿彌陀佛,端身,身只禮拜阿彌陀佛,看一切眾生、一切萬物,統統是阿彌陀佛變化所作,就像在極樂世界一樣,那我們就時時刻刻都沒有離開阿彌陀佛,無論是順境是逆境、善緣惡緣,念頭起來的時候,「皆是阿彌陀佛變化所作」,都是佛來幫助我、來成就我,應作如是觀,應作如是想,這叫端心正意。

「耳目口鼻皆當自端」。耳聽的是什麼?念佛的聲音。眼看的是什麼?是阿彌陀佛的現相,眼睛所看的一切境界,統統是阿彌陀佛所現。口念佛,鼻是呼吸,有人用呼吸攝心,一呼一吸一句佛號,這叫自端,這就是大勢至菩薩教給我們「都攝六根,淨念相繼」。

當自端心,當自端身,耳目口鼻,加上前面身是五,再加上心是六,這不就是都攝六根了嗎?這一句教給我們,都攝六根怎麼個攝法?這就明白了,六根全是阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外一樣東西都沒有。「是故遇空閑時,首應端正身心也」。能夠有得空閒的時候真幹,不浪費時間,乃至一天一夜,我都要好好的把它抓住。

在平常,只要有空閒的時間,就專心念佛。念佛沒有任何拘束,站著念可以,坐著念也可以,走著念也可以,沒有拘束,甚至於躺下來念也可以。睡著念不要出聲,出聲什麼?傷氣,也是不恭敬,但是睡著默念,好!行住坐臥不離這個,這就是念阿彌陀佛,這叫真念佛人。
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改習氣、改毛病,這就真修行



       生生世世你在六道裡所受的,統統是自作自受,與別人沒有關係,這個不能不知道。修行那就是有漏跟無漏,修行到底修的是什麼?這個靜老給我們做了一個總結,修行就是斷煩惱、斷習氣。與認識字、不認識字沒關係,與懂不懂經教也沒關係。特別特別提的很多次的,改習氣、改毛病,這就真修行。毛病、習氣都斷了叫無漏,還帶著有毛病、習氣叫有漏,有漏就是有煩惱、習氣,無漏是無煩惱、習氣。見思煩惱斷掉了,證阿羅漢果;見思煩惱的習氣也斷掉了,證辟支佛果。換句話說,八萬四千法門,無量法門,法是方法,門是門道,無量無邊的方法、門道,每一個方法都是幫助你改習氣的。你要真正懂得改習氣,你得受益了,那是什麼?那就叫佛法;不知道改習氣的,那就不是佛法。
       於是宗門裡頭這個話頭,「會麼」,會麼是什麼意思?你用的這個方法真的是改習氣嗎?真的是斷煩惱嗎?在日常生活當中,有人來欺負你,惹你生煩惱,你對這個人怨不怨恨?這我冤親債主,我要怎樣報復他,這就錯了。為什麼?煩惱裡頭又增加煩惱了,他是來叫你生煩惱的。如果你換一個念頭,「凡所有相,皆是虛妄」,怎麼樣?不生煩惱了。看到這個人,在那瞪著眼睛發脾氣在罵我、在羞辱我,甚至於在打我,看他怎麼看法呢?他本來是佛,佛喝醉了酒發酒瘋,他的理智失掉了。心平氣和,不與他計較,罵隨他罵,罵累了他就不罵了,他罵得很辛苦,還去安慰他,發這麼大的脾氣傷身體不好。你看這兩種態度就不一樣了,後面這個態度是菩薩,前面那個態度是凡夫,凡夫冤冤相報,菩薩沒有怨恨,所謂化解怨恨,不用化解,根本就沒有。
  哪一種方法好?菩薩的方法好,菩薩用的是無漏法,凡夫是有漏。你就曉得,一切時、一切處、一切人事物,會用的全是增上緣,都讓我們走無漏這個道路,那就都是佛法。有漏是世間法,無漏是佛法。所以哪一法不是佛法?法法皆是。不會的,念阿彌陀佛,念阿彌陀佛還罵人、還生氣,阿彌陀佛也不是佛法,何況其他的!什麼原因?沒放下。佛法是放下,沒放下的不是佛法,放下的時候,無有一法不是佛法,妙極了。

節錄自二零一二淨土大經科註  (第623集) 淨空法師主講

[ 本帖最後由 小鬆 於 2016-8-1 00:40 編輯 ]
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問:底下一個問題,怎樣才能真正消除業障?

答:真正消除業障就是真心懺悔,斷惡修善。在佛門裡面,持戒念佛,依教修行,消除業障的例子很多。道教裡面,依《感應篇》修行的,消除業障也不計其數,你們看《安士全書》裡面所說的,《感應篇彙編》這裡面的例子,佛門稱為公案,就是故事,消業障的例子一千多條。你可以細細去看,真有效,不是沒有效,一定要真心去做,改過自新。所以發現自己的過失,這個人叫覺悟了,覺悟之後,要把自己的過失革除,這叫修行。所謂悟後起修,你沒有覺悟你不知道怎麼修法,修就是把錯誤修正,這叫修行。這句話總是要把它記住,修正自己的錯誤叫修行。
       現在很多人不懂,以為修行是我每天念多少經,要拜多少佛,以這個來做為修行。如果你心裡面,過失一絲毫沒有改,你這種做法沒用,叫迷信。古人所謂的「口念彌陀心散亂,喊破喉嚨也枉然」,就是指這種修行人,沒有用處。真修行,那就是知道自己的過失,趕快改。尤其在現在這個時代,災難多,災難就是報復,就是惡業所感召的。災難再多,我能夠真正改過自新,消業障,積功德,無論什麼災難,你遇到了都沒事。為什麼?你已經超出了,你不在這個災難圈子裡頭,所以你不會受難。有時候吃一點小苦頭,這個無所謂,你能夠承受得了的。


淨空法師開示內容請看http://edu.hwadzan.com/play/21/402/0/8521視頻點播13:30~17:35

[ 本帖最後由 小鬆 於 2016-8-8 07:39 編輯 ]
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淨空法師開示 - 修行的秘訣

【眾生即自己】

在「善財童子參學報告」中講到「十普」,「普」是橫遍十方、豎窮三際,圓滿的包括虛空法界。佛說這是真正的自我,諸佛覺悟就是悟的這件事,眾生迷失也是迷的這件事。諸佛明了虛空法界是自己,是一個不可分割的整體;眾生不曉得,以為枝葉就是自己。譬如一棵大樹,眾生以為樹上的一片樹葉是自己,這片樹葉跟其他樹葉各自獨立,不相關聯,於是形成了自私自利,害人害己。世間人有個錯誤的觀念,以為損人可以利己,殊不知損人決定損己。

最近二、三十年來,常聽到有人在做尋根的工作,這句話很有意義。有尋根的觀念,就是從根本上開始覺悟,稱為「始覺」。你要是能尋根,最後就能明心見性,找到宇宙萬有的根源,根源是一個根生的。尋到根時,才真正明了樹根生樹幹,樹幹生枝,枝生樹葉,這些全是自己,是一個整體。這個根就是大乘佛法所說的:一心、真如、自性。佛用這麼多名詞說明一樁事,用意是教我們不要執著言說相、名字相,才能了解事實真相。眾生為什麼迷?就是執著在言說相、名字相,離開分別、執著就恍然大悟,原來虛空法界是自己。

好比我們全身是個整體,身體生病的部分是凡夫,健全的部分是佛菩薩。於是我們明白,六道三途是不健康的部分,諸佛菩薩、四聖法界是健康的部分。所以,上從諸佛菩薩,下至三途地獄,全是自己。我們了解、肯定事實真相,就不會再起一個害眾生的念頭,因為害眾生就是害自己。一定會生起幫助一切眾生的念頭,因為幫助眾生就是幫助自己,把自己不健康的部分,恢復健康,道理就在此地。因此,哪裡會有一念不仁之心!

【自行化他】

「十普」裡最重要的是「自行普」與「化他普」。「自行」,就像現在自己是不健康的部分,但是我明白覺悟了,我是整體的一部分,是身體裡的一個細胞、小組織。如何才能恢復健康?必定要認識全體,不健康的部分很容易就能恢復。如果只注重身體的局部,不但恢復的慢,而且也不容易完全恢復。「解後起修」,就是這個道理。「化他」,是盡心盡力幫助別人,別人是我們身體麻木不仁的這部分,我們覺悟了,也要幫助別人覺悟。幫助別人覺悟,一定要認識機緣,有先後順序不同,有從根本上治療,有從局部下手,理事都要通達明了。像河水污濁了,要從源頭清除,正本清源,才是清除垢穢的根本方法。

幫助別人眼光要遠大,工作要做得徹底、圓滿,這是高度的智慧,而不是感情用事。情愈重,範圍就愈小,不能解決問題。世尊在楞嚴會上用「情」與「想」來解釋十法界的升沈,情重的人往下墮落,想多的人往上提升。比「想」更高級的是智慧,「想」可以提升到色界天、無色界天,但出不了六道;一定要把「想」轉變成智慧,才能突破三界六道。

法相宗講「轉識成智」,要把情識轉變成智慧,唯有智慧才能理解諸法實相,也就是認識宇宙人生的真相。理解虛空法界是自己,是一個整體,我們現在就像整體裡的一個細胞。覺悟的人,稱為佛菩薩;迷而不覺的人,稱為凡夫,佛菩薩與凡夫只是迷悟不同而已。悟的是這個事實真相,迷的還是這個事實真相。迷惑時,沒有減少;覺悟時,沒有增加。真相是不增不減,不生不滅。唯有證入的人,才得受用。

【菩薩行與普賢行】

《華嚴經》講修普賢行的人能證入,沒有說修六度的人能證入。為什麼?十法界裡的菩薩法界與佛法界都修六度,還是不能證入。普賢行法與菩薩行法有何不同?從事相上講沒有不同之處,不同在於用心。普賢菩薩「心包太虛,量週沙界」,十法界的菩薩實際上沒有達到,因為普通菩薩 ​​修六度,用心還不圓滿。普賢菩薩的心就是虛空法界,起心動念都是為虛空法界一切眾生,念念稱法界,行行稱法界,這才稱為入法界,入就是證。唯有這種思想、見解,才能突破十法界,入一真法界;一真法界就是「不思議解脫境界」。
佛用「不思議」形容法界的真理、事相、作用,用「解脫」說明入法界的人,所得到的真實、幸福、瀟灑、自在、圓滿。這個人是諸佛菩薩、法身大士,他們怎麼修成的?念念以真誠、清淨、平等、智慧、慈悲心,無條件全心全力幫助一切眾生。這樣的心行就是普賢行,這個人就是普賢菩薩,不是普通菩薩 ​​能做到的。

我們修行的秘訣與綱領,就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲;看破、放下、自在、隨緣、念佛」。如果這二十個字都能做到,就是普賢菩薩。《華嚴經》說:「菩薩若不修普賢行,就不能圓成佛道。」唯有普賢菩薩能證究竟圓滿的佛果。

【念佛與普賢行】

念佛法門是修普賢行,但是要用普賢心。我們修念佛法門,依據普賢行願,依據普賢用心,就是用真誠心。別人欺騙、冤枉、陷害、侮辱我們無所謂,因為「凡所有相,皆是虛妄」,我們還是用「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」心,處事待人接物,這是修普賢行。他搞六道輪迴,我入一真法界。如果我不甘心,我也騙他,他往地獄去,我也往地獄去,這是迷惑顛倒,這是錯誤。在日常生活中,事事能「看破」、「放下」,自己的生活得大「自在」;處世待人,「隨緣」而不攀緣;最後一心「念佛」,求生淨土,功夫就得力了。

許多人念佛多年,功夫還是不得力,原因就在此。只要你把前面的九句都做到,念佛就得力了。將來往生西方極樂世界決不是凡聖同居土、方便有餘土,一定生實報莊嚴土,這個品位高!同修們對這樁事,務必要清楚,要認真努力學習,才能達到究竟圓滿的成就。

轉貼網址 http://www.rushiwowen.org/category-18-01-300871.jsp

[ 本帖最後由 小鬆 於 2016-8-15 13:37 編輯 ]
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  • 啟賢 金錢 +2 謝謝小鬆分享 2016-8-19 07:30
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