大大

「如法華，天人見燒，我土不毀」。天人是凡夫，在欲界天，看到什麼？劫難，大劫。

火災可以燒到初禪天，水災可以淹到二禪天，風災可以摧毀三禪天，這是大三災。

四禪叫福天，四禪天有福，為什麼？三災都沒有。為什麼沒有？他的貪瞋痴雖然是有，定功很深，

定功把貪瞋痴慢的煩惱伏住了，不起作用，所以他就不會有三災。

從這個理我們就明白，初禪天人雖然有定功，能降伏煩惱（見思煩惱），可是火災是瞋恚，

還是沒有法子避免，貪是水災，愚痴是風災，所以初禪天有三災。

到二禪天，定功深，瞋恚伏住，還有貪心，還有愚痴，所以二禪天沒有火災，有風災、水災。

三禪天的定功更深，貪瞋痴的煩惱，貪瞋伏住了，他沒有火災、水災，但有風災，因為愚痴

還伏不住，功力還不夠。

到第四禪是更深的禪定，愚痴伏住不起作用，所以三災就沒有了。

[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-7 09:46 編輯 ]

大大

謝謝難第轉貼
以前雖然有看過這樣的說法
但或許自己的信度不夠  所以並未深記入心
感謝這次有機會重新再閱讀

大大

我們在《淨土聖賢錄》裡看到宋朝瑩珂法師，念佛三天成就了，但三天成就的不止他一個。

這是一個很著名的代表人物，他雖然出家了，不守戒律、不守清規，是一個不善的出家人。

他有一個好處救了他，什麼好處？他相信因果報應。所以他自己常常反省，出家之後不守清規

造了很多罪業，照《戒經》講，他將來決定墮阿鼻地獄，想到這樁事情他就害怕，地獄進去很容易，

出來可難了！所以畏地獄苦，這樣才發一個勇猛心，求道場裡面的同參道友幫助他，怎樣能讓他

不墮地獄，所以同學送給他一本《往生傳》給他看。



他看到這本《往生傳》非常感動，每看一個人都痛哭流涕，人家到極樂世界去作佛了，我還在這

造罪業。懺悔的心生出來了，這個好！所以他就發了一個願，把自己關在一個寮房裡面念阿彌陀佛，

一心專念，不吃飯、不睡覺，真幹！三天，把阿彌陀佛念來了，阿彌陀佛真的現身在他面前。

告訴他，你的陽壽還有十年，你好好的修行，到你壽命到的時候，我來接引你到極樂世界。



阿彌陀佛送消息給他了，他一聽之後覺得有問題，他跟阿彌陀佛講，我的劣根性很重，經不起誘惑，

外面的財色名食睡一誘惑我，我又造罪了，那我還能去得了嗎？那我十年壽命不要了，我現在就

跟你去。提出這個要求，阿彌陀佛同意了，他說好，你十年壽命既然不要，我三天之後來接引你。

他很開心，佛不會講假話。他歡歡喜喜的把寮房門打開，告訴寺廟裡的大眾，我見到阿彌陀佛了，

三天之後佛來接引我往生。寺廟裡的人聽了他這個話半信半疑，你這種無惡不作的人怎麼念了

三天佛就接引你。這三天時間不長，看三天之後你往不往生。



到第三天，他要求寺廟大眾念佛送他往生。大眾當然也歡喜，我們來給你助念。念到一刻鐘，

時間不長，瑩珂法師告訴大家，阿彌陀佛來了，我看到了，向大眾告假，我先走了。他真往生了，

沒生病，真走了。這寫在《淨土聖賢錄》裡，決定不是假的。




文摘恭錄—修華嚴奧旨妄盡還源觀　（第一０六集）　2009/9/17　檔名：12-47-106


[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-12 09:55 編輯 ]

大大

三時繫念佛事，從淺處看，是孝道的顯示，儒家所講的「慎終追遠」，

效果是「民德歸厚」。這是良好的教育，教導我們孝親、報恩，這是德行之根本。自古以來，

中國人就注重孝道，特別著重祭祀祖先。在「古禮」裡面，對於祭祀很慎重，禮節相當繁瑣，

其用意非常之深！




若是深一層去觀察，在佛法裡面，此意義更重大。在《地藏菩薩本願經》中，世尊具體說明，

超薦真有效果。婆羅門女、光目女，她們的親人，生前造作極重的罪業，死後墮入地獄。

設法將親人從地獄救度出來，這是孝子之心。能否做到？能，因為佛說：「一切法從心想生」。

有真誠心、慈悲心，依照佛教的理論方法去修學，就能達到目的。若只有超度形式，

而沒有實質轉變，就達不到；只可以說做比不做好，實質上的效果很難講。




《地藏經》所用的方法是念佛，可見念佛之法非常殊勝。念佛一定要念到有功夫，才能產生效果；

若念佛沒有功夫，念得再多，境界轉不過來，超度的效果就達不到。婆羅門女念佛一天一夜，

在定中見到地獄，遇到鬼王告訴她，她母親生到忉利天。為何她能生天？因為她有個孝女，

依照佛的教誨超薦她，不但她生天，跟她在一起受罪的這些地獄眾生，也都沾光生天了。



她念佛一天一夜有何轉變？「轉凡成聖」。她得一心不亂，得一心不亂就是聖人，不是凡夫，

所以鬼王稱她「菩薩」，這是定中的境界。由此可知，《彌陀經》上講：「若一日、若二日，

至若七日，一心不亂」，此事不假。婆羅門女念了一天一夜，她的功夫淺深，我們不曉得，

但她肯定得到「一心不亂」。



一心不亂有淺深不同，有事一心、理一心。若是理一心，依照《華嚴經》上講，理一心是四十一位

法身大士；理一心淺深次第，就有四十一個等級。理一心如是，事一心亦不例外，證得事一心不亂，

功夫相當於阿羅漢，見思煩惱斷了。見思煩惱沒有斷，只是功夫成片，所以她最低限度也是得

事一心不亂。


[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-12 09:56 編輯 ]

大大

婆羅門女之所以能轉凡成聖，是母親幫助她的；母親要是不造罪業，

不墮地獄，她就不會念佛，她永遠是凡夫，所以母親的功德在此地，她就是憑此功德而生天的。

我們懂得這個道理才曉得，要想超度家親眷屬，要發真心，自己真修，真正修行證果，

功德迴向給他們。他們墮落，逼著我們非修不可，我不修，他們就不能得度，就要受苦；

我真修，做出成績，他們就能夠離苦，所以相輔相成。




我們今天做佛事，依照儀規做一遍，我們的境界若沒有轉變，超度的效果就非常微薄。他在地獄道，

還在地獄道；在餓鬼道，還在餓鬼道。若超度之人在這一堂佛事中觀念改變，做到「轉惡為善」、

「轉迷成悟」，被超薦者就得利益；若真能在佛事當中「轉凡成聖」，他必定脫離惡道。




光目女也是念佛，功夫就淺一點，沒有能得一心不亂，她得的是功夫成片，所以僅在夢中得感應。

佛在夢中告訴她，她的母親脫離惡道，轉生在人道。婆羅門女的母親生忉利天，光目女的母親

投生作家裡傭人的兒子。兩者相比，光目女功夫降了一等，效果也降了一等。由此可知，

接受人超薦不容易。信徒拿錢恭恭敬敬請你為他超度，你超不了，但你收了這個錢，麻煩大了！

我一生不敢做這件事，因為我了解當中的道理與事實真相。



所以做佛事應當不收一分錢，以真誠心盡心盡力來做，對他們會有好處。若超度還要講價錢，

討價還價，不但一點效果也沒有，還有副作用，這是我們要知道的。由此可知，只要自己真幹，

自己真有功夫，形式不要緊。

[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-7 09:32 編輯 ]

大大

倓虛老法師的《影塵回憶錄》，記載一段故事，叫「八載寒窗讀楞嚴」。

那時他還沒有出家，有幾位同參在一起學習《楞嚴經》，他們在這部經上用八年的時間，鍥而不捨。

有這一分誠敬，也有一點功夫了。他們合夥開了一間中藥鋪，中午沒有生意時，其中一位在櫃台上

打瞌睡。睡著時就彷彿在夢中，看到兩個人來找他，這兩個人是冤家債主。生前因為財物糾紛

打官司，他打贏了，這兩個人打輸之後上吊死了。這兩個鬼走到他面前跪下來，他問：

「你們來幹什麼？」「來求超度的。」他的心就定下來了，他說：「我要怎樣為你們超度？」

「只要你答應就行了。」「沒有問題，我答應你！」就看到兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀生天了，

什麼儀式都沒有。




接著又看到兩個鬼魂，一個是他過世的太太，另一個是過世的小孩。這兩個人也到面前來求超度。

他答應了，就看著這兩個鬼魂踩著他的膝蓋、肩膀也生天了。這是什麼道理？跟《地藏經》的道理

一樣，他八年讀《楞嚴經》有了功夫。所以修持沒有功夫，鬼不來找你；他來找你，證明你的功夫

可以幫助他。




所以我勸勉同學們，現在講台技術學會了，德行重要，有德行才能超度冤親債主。沒有德行，

講經說法是福德，福德不能出三界，只是來生得好果報；講經說法是法布施，來生得聰明智慧。

若有德行，講經說法是功德，以此功德迴向求生淨土，決定得生。這些道理與事實真相，

我們都要清楚、明白，一堂超薦佛事、三時繫念，我們就知道如何作法。

[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-7 09:37 編輯 ]

大大

「三時繫念」我曾講過，為何要講？不講不能契入境界。

古大德常教導我們，讀經、研教要隨文入觀，隨文入觀就是契入境界，若這個文不懂，

如何能入境界！一定要將方法說清楚，讓所有參與者都了解，讀文時的感受就不一樣；



換句話說，就是轉境界。雖然轉的時間不長，做完之後就忘記了；但在做的時候，

能夠入幾分也好，也能產生一點效果。若真的契入而不退轉，功德就非常之大，

被超度者真正得度。同理，修行任何法事對內容都要細說，都要好好去研究，

最好參與者都能了解，這個佛事就無比殊勝。



這些道理用現代科學方法來解釋，那就是波動的現象。修學、讀誦、念佛確實是有效果的，

不但自己境界向上提升，對家親眷屬，乃至於對一切眾生都有好處。好處有多少、有多大，

完全在自己的用心，心愈真誠、清淨、平等，效果就愈殊勝。若當中夾雜疑惑、顧慮，

夾雜妄想、煩惱，功夫就完全被破壞，要明瞭此理。





筆記小說裡有一段故事：明朝戚繼光是一位大將，他是一位很虔誠的佛教徒。有一次作夢，

夢到一個陣亡士兵來求超度，求他念《金剛經》為他迴向，他答應了。第二天，

他以很恭敬的心念一部《金剛經》，念到一半的時候，家裡傭人為他端了一杯茶，

他沒有講話，用手搖搖告訴他「不用」，傭人就端回去了。那天晚上，夢到這個士兵來道謝，

他說：「我只得了半部，因為你當中夾雜一個不用。」然後想到家人端茶，雖沒有說話，

但念頭上有個「不用」。一部經裡，夾雜個「不用」，效果就減一半。到第二天，

重新再念一部迴向給他。所以功夫最忌諱的是夾雜，一夾雜效果就沒有了。正因為如此，

古人才說讀經不如念咒，念咒不如念佛，因為愈簡單、愈短，不容易夾雜。真正做到不夾雜、

不懷疑、不間斷，那就是功夫。


[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-7 09:43 編輯 ]

大大

謝謝難姐介紹這個網站
文字檔和記錄影片檔   很方便複習用
文字檔對不方便看影片檔的人   蠻方便的

[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-7 12:07 編輯 ]

大大

戚繼光大將的故事讓我了解  
是我自己尚未做到 不夾雜 不懷疑 不間斷
所以功夫不得力     要繼續加油

[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-11 16:18 編輯 ]

大大

發現偶長久以來   每天能專心坐下來唸佛的時間真的好短好短喔
大都只是利用一些閒雜不用腦時間唸    一整天大部份時間好像都 "有事做"
而且睡覺時間比唸佛時間多好幾倍    連休閒時間也比唸佛時間多耶

但若真的每天讓我有時間專心坐下來唸佛    我又真的能安下心來整天專心唸嗎?
真是矛盾    我想是因為  在我心中仍有太多輕重喜惡排序大於唸佛吧
我得先再重新排序一番  

大大

淨空法師開示如何不懷疑、不夾雜、不間斷念佛

(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_23495.htm)

選自：淨空法師法語菁華錄(在此精華錄尚未找到原來的文章)



念佛的秘訣是「不懷疑、不夾雜、不間斷」。懷疑，心不清淨，

夾雜，念不清淨。




淨念相繼，真正淨念，念佛心中決定不能夾雜，不但世間一切善惡法不能夾雜，

一切佛法也不能夾雜，夾雜佛法也不能成就，所以說是念一尊佛，念一部經，

念多了就是夾雜，就是把自己的心力分散了。




執持名號，一定要念茲在茲，心裏只有阿彌陀佛，心裏起了念頭了，不管什麼念頭，

不管想什麼，念頭一生，馬上就想阿彌陀佛，就想你家裏供的阿彌陀佛像，心想佛，

口念佛，不想別的，想別的就是夾雜，一心不亂是我們念佛的目標、修學的方向，

決定不能偏離。想佛念佛都要不間斷，每天念佛的時間越長越好。初學念佛有雜念、

妄念是正常現象，不要理會它，把注意力注意在佛號上。妄念為什麼去不掉？

總是在世緣沒放下，世緣統統放下，妄念就沒有了。




念念利益眾生、利益社會，佛心。一念為自己是夾雜。夾雜，不是說你念佛時夾雜，

不念佛時牽腸掛肚一大堆，還是夾雜，你心不清淨。




一面念佛，一面還想參禪、還想念咒、還想看經、研究戒律、做法會，統統是夾雜。



[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-12 09:32 編輯 ]

大大

相繼是不間斷，日夜不間斷，不是叫你「阿彌陀佛，阿彌陀佛」二十四小時不間斷。

「念」上面是「今」，下面是「心」，現在這個心，心就是佛，佛就是心。

心上真有阿彌陀佛，叫念念不間斷，口念間不間斷沒關係，口裏縱然二十四小時不間斷，

心裏還打妄想，一面念佛，一面想別的，已經斷掉了，那不管用。心裏沒斷，口裏不念，真管用。

沒一念想到自己，是真正不間斷。




學講經的法師，你在念佛時，不要想講經的事，什麼都不想，就一句佛號念到底，

你的佛就念好了。善用心的人，用一心，念佛時，一心念佛，研教時，一心研教。

心要專一，「制心一處，無事不辦」。




六根不再攀緣外面境界，眼可以看，耳可以聽，你看的、聽的不要放在心上。

只有把阿彌陀佛放在心上叫淨念相繼。妄念、雜念太多，繼續念下去，一直念，

念上三年，妄念少了，少到一個半小時有兩、三個雜念，功夫就不錯了。




「繫念是念佛的秘訣」。「系」是心裏有心事、有念頭。念是「今」、「心」，

心上真有，牽腸掛肚叫繫念。「繫念」專指二六時中心裏有佛號。要把「阿彌陀佛」

放在心上，口裏有沒有無所謂，口裏念佛是自度度他，念給別人聽的，真正的工夫

是心上真有阿彌陀佛。如果口裏有佛號，心裏沒有，就是一天念十萬聲，

「喊破喉嚨也枉然」。




世上講牽腸掛肚，你牽掛的就是心裏念的，一生中最牽掛的有兩個字：愛、恨。

愛牽引你到餓鬼道，最恨的牽引你到地獄道。把愛與恨換成阿彌陀佛，你就成功了，

一心稱念阿彌陀佛，不但永脫輪回，而且永脫十法界。


[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-12 09:41 編輯 ]

大大

一位老太太，樣樣都放下了，就是孫子放不下，我告訴她：

「你要把孫子換成阿彌陀佛，你就成功了」。她並沒有一天到晚口裏念「孫子、孫子」，

但她心上真有，而她口裏念「阿彌陀佛」，心裏沒有。如果真把阿彌陀佛變成心上人，

就成功了。




心動，心裏有念頭，有妄想，不管是喜歡，是厭惡，是善念，是惡念，只要念頭一動，

第二念就轉成阿彌陀佛。如果能堅持半年、一年，智慧開了，眼睛就放光，六根聰利，

世出世間法一接觸就能通達、明瞭。




正念是第一念，絕對正念、無上正念就是念「阿彌陀佛」，一心一意去念佛。改過最妙的方法、

滅罪消業障極妙的方法就是「無念」，無念是無妄念，妄念就是分別、執著。「阿彌陀佛」

是最真實、無上的正念。念念都是阿彌陀佛，二六時中不間斷，三個月見效。妄念少，心自在、

安寧、法喜現前。這是業障消除的現象。




古德說：「不怕念起，只怕覺遲」。念頭就是貪嗔癡、自私自利，隨順煩惱習氣，這是無始劫來

熏習成的，第一個念頭起來了，第二個念頭就一句阿彌陀佛把念頭止住。以一個念頭把一切念頭

都打掉、壓下去、化解掉。把一切念頭都轉變成阿彌陀佛，讓你心裏除一句阿彌陀佛之外，

沒一個雜念，你清淨心就現前，就得一心不亂。




順境裏，貪心起了，「阿彌陀佛」，把這個心馬上換掉，絕不讓貪心增長、相繼。逆境、逆緣，

嗔恚心煩惱生起來了，不高興了，馬上「阿彌陀佛」把它壓平，絕不讓嗔恚、嫉妒增長、相續。

一天念十萬聲佛號，念完還罵人，還生氣，還動喜怒哀樂。「喊破喉嚨也枉然」。




你一天不念佛都沒關係，一動念就念「阿彌陀佛」就行了。不動念時沒有阿彌陀佛，一起心動念，

馬上「阿彌陀佛」，叫覺得快。果然心地清淨，一天念十聲，二十聲也行。這功夫用久，能綿綿

密密日夜不斷。你真幹，三個月就有效果，你會覺得身心愉快，煩惱雜念少了，智慧多了、增長了。

六個月會有明顯效果。




頂多三年，就從凡夫地契入法身菩薩果位，往生西方實報土。往生的人個個身心清淨，

皆得清淨平等無為法身，又得阿彌陀佛本願威神加持，我們沒有這個心、這個願、這個行持，

佛的力量加不上。我們有一分功夫，佛加持一分，有十分功夫，佛加持十分。


[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-12 09:52 編輯 ]

大大

1. 在未有能力伏住妄心之前
我還是習慣用 默念佛號 來確定自己的注意力是否有放在佛號上
不過我會學習不只 "念佛" 還要多加上 "憶佛"


2. 我唸佛號不止三個月六個月三年, 未見成效, 肯定是我自己執行上有問題
看了淨空師父的講述, 我尚未做好下列各點:

念頭(含情緒)一生，馬上就想阿彌陀佛(或念佛)

每天念佛的時間越長越好

世緣統統放下

念念利益眾生、利益社會，佛心

心上真有阿彌陀佛

把愛與恨換成阿彌陀佛

把阿彌陀佛變成心上人
(老師以前也提到把練功當成約會, 就成功了)

念念都是阿彌陀佛，二六時中不間斷

念完(不念佛時)還罵人，還生氣，還動喜怒哀樂。「喊破喉嚨也枉然」

[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-14 11:32 編輯 ]

大大

雖然我每次都分享說  自己念佛是學習將念頭 鎖 在佛號上
但仔細想想    我並沒有用力到可以用  鎖  這個字
只是將注意力拉到佛號上  這樣可能力道還不夠  所以成效也有限
我的意思是說  拉住念頭的力道不夠下定決心, 好像有點到就以為可以了
這是我的體會   不曉得大家看法如何

再則  我提起唸佛的心也不夠積極   要再積極能隨時提起更好

這好像跟我的習氣有關  我做事情也常漫不經心  不太用心  嘻



[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-14 11:50 編輯 ]

大大

http://www.amtb.tw/enlighttalk/enlighttalk.asp?web_choice=13

學講經的同學，《內典講座之研究》與《實用講演術》，

每星期一定要復習一次，如同出家人半月誦戒一樣。從前社會風氣淳樸，人心厚道，

半月誦戒有效果。現在社會風氣不淳，人心不善，煩惱習氣深重，而外界的誘惑力

更是超過以往，所以半月誦戒沒有用處，要天天誦戒，改過自新，救度自己。




有鑑於此，我們將晚課改為《無量壽經》三十二到三十七品。這一段經文就是講五戒十善，

念這些經文就是在天天誦戒。佛陀制定半月誦戒是針對三千年前的社會，在正法、像法時期有效果，

但末法時期就沒有效果了。世尊若出現在今日，一定教導大家天天誦戒，熟記教誨於心，

時時刻刻反省。我們處在什麼樣的時代，自己要清楚明瞭。




我們發願度眾生，首先要自救，自己不能得救，就無法幫助別人。佛說「自己沒得度而能度人，

無有是處」，這是真話。度自己就是先要斷煩惱，成就自己的德行，使自己成為法器，

如此方能學法門、成佛道，而實現圓滿普度眾生的大願。

[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-20 11:52 編輯 ]

大大

夏蓮居老居士一生，時時刻刻勸勉同修們要「真幹」。他一生的成就源於這兩個字，

我們也要學習這種真幹的精神。要認識清楚，為眾生就是為自己。「為自己也是為一切眾生」，

我不說這句話，是怕起副作用。我只強調「為眾生就是為自己」，一切為眾生，一切為正法久住。




諸佛菩薩、世間賢聖做人的態度是自卑而尊人，真正是尊重別人、敬重別人、推崇別人，

無絲毫貢高我慢，對一切人事物都能包容、忍讓，因此能化解很多爭端，亦不與眾生結惡緣。

度化眾生的事業廣大無際，不只在這短短幾十年，而是生生世世。眾生機緣不成熟的時候，

為他種善根，已有善根之人助他增長，已經增長的幫助他成熟。成熟的人畢竟太少了，

說真實話，在這個時代，能把是非利害認識清楚的人就不多。




佛感嘆眾生顛倒錯亂，把是看作非，把非看作是；把利看作害，把害看作利，執著自己的成見，

以為是正確的，對佛菩薩的想法、看法，以為不合時代。因此，不能覺悟，不能得到真實的利益。

這些道理與事實，不僅經典有記載，乃至現實社會中，也是處處可見，時時可見，擺在眼前不能

不相信。



[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-20 11:53 編輯 ]

大大

若要成就自己，幫助別人，一定要真幹。不真幹就不能脫離輪迴，

不脫離輪迴，決定在三惡道的時間長，三善道的時間短。遇到佛法更是不容易，無量劫來也許

才能遇到一次。因此，佛才說「佛法難聞」，古德講「無量劫來希有難逢」，我們在這一生

很幸運的遇到，遇到了若不肯真幹，就太可惜了。眼前小利決定要放下，不能貪圖；貪圖小利，

你就損失大利益。自己一生能勤苦，遠離名聞利養，過艱苦的生活，即使不求生淨土，

也必定生天享天福。




我曾看過周恩來先生的記錄片，我肯定他決定生天。因為他一生沒享福，做為一名國家領導人，

穿的內衣、襪子都是有補丁的。一套中山裝穿幾十年，到外國作客，也沒有做一件新衣服。

這樣的德行，在這個世紀裡太少了。一般人都貪圖富貴享受，他居然沒有這種意念，自己生活

非常節儉。公家給他的汽車，不讓親戚們坐，他說：「這是公家的車，不是給你們坐的，

你們坐公共汽車，或騎自行車。」他決定沒有特權的意念，這是天人的德行。我在台灣也遇到兩位，

李炳南老居士和周邦道老居士，也是這樣的人物。這都是我們的模範。




出家人中，我們要效法印光大師。印光大師不在了，但《文鈔》流傳在世，要常常讀誦，

依教奉行，就是向印光大師學習，以他做為我們的榜樣。我講經的時候，介紹大家向阿彌陀佛

學習，依靠《無量壽經》，將《無量壽經》落實。經中字字句句，我們有正確深刻的理解，

字字句句變成我們的思想、見解、行為，這就是向阿彌陀佛學習，這才是真正的彌陀弟子。

你認真的學習，經自然就講得好。因為是自己的思想見解，是自己的生活行為，向大眾介紹自己

是輕而易舉的事，自然能攝受一切眾生，攝受就是感動一切眾生。

[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-20 11:56 編輯 ]

大大

《內典講座之研究》和《實用講演術》是講台的技巧藝術，能幫助我們達到

更圓滿的境界。同學們上台講經，一定要認真批評，實在講，見到別人的過失，自己也要反省：

「我不要犯他的過失，我要學習他的長處。」自己與對方兩方面都有進步，佛法前途才有希望，

眾生的災難才能化解。




我們一定要真心去做，才能化解一切眾生的災難，若不真心去做，只會加重災難。天災人禍與我們的

見解、思想、行為成正比例，因為一切法唯心所造，一切法隨我們念頭而轉。世尊四十九年所說的

一切法，都是「唯心所現，唯識所變」的註解。這兩句話把宇宙人生的真相，交代得清清楚楚、

明明白白。若能透徹理解這兩句話，你就成佛了。而我們對這兩句話的認識，只是皮毛、表面而已，

實際上有無盡深廣的義理，我們一竅不通。所以，還是克服不了自己的習氣，不能改變自己的毛病，

這些都是對事實真相不了解。




希望大家學習夏蓮居老居士的「真幹」精神，真幹落實在生活修學之中，就會有成就。一個人無論

做任何事，能否成就，就在於能否克服自己的煩惱習氣。我們學佛，做的是成佛作祖之事，是救度

一切眾生的大業，這件事別人幫不上忙，別人只能勸導。我常講：「勸人不如勸自己。」我在年輕

未接觸佛法之前，我的觀念就是這樣；勸自己，也許我還能做一點事；勸別人，一生一定非常失望。

諸位要時常反省檢點，勸自己作佛、作菩薩、作賢、作聖，如此才不至於墮落，才不至於被境界

所轉，我們在此大風大浪的時代，才能站得住腳。



[ 本帖最後由 大大 於 2010-1-20 12:00 編輯 ]

大大

我是有幾次聽淨空師父提到
要先讓自己成為法器   才能學習及接受正法
否則學的都是邪知邪見  也無法接受到正法

我們發願度眾生，首先要自救，自己不能得救，就無法幫助別人。佛說「自己沒得度而能度人，

無有是處」，這是真話。度自己就是先要斷煩惱，成就自己的德行，使自己成為法器，

如此方能學法門、成佛道，而實現圓滿普度眾生的大願。



請問老師  成為法器是什麼意思?
要如何才能成為法器呢?
為什麼未成為法器之前  學的都是邪知邪見呢?
感覺跟阿靜大師兄說的  靈性不滅卻遭蒙蔽的那段話  
有點類似    但我又不確定
有機會再麻煩老師講解    謝謝老師