水明珠

【以下故事內容錄自釋迦牟尼小百科】
由於生來具有喜歡思考的性格，釋迦牟尼佛對於生母早逝感到憂鬱；他也體悟到當時
印度的局勢，在強國環伺下，小小的迦毘羅衛國未來難逃滅亡的命運。這在在使年少
的太子早熟憂鬱。

傳說，太子在十四、五歲時，參加迦毘羅衛國的農耕季時，看到五百隻牛拖犁耕田，
翻起土壤中的小蟲，小蟲被小鳥啄食，而小鳥又隨即被凶猛老鷹叼走。
他深感自然界與人類是同樣存在著弱肉強食的殘酷現象。情形令他感到悲哀，
甚而經常陷入沉思冥想。

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婚姻與家庭

太子這樣的表現，淨飯王非常擔憂，深恐太子有一天會出家。在他十九歲那年，
淨飯王為他迎娶美麗的表妹耶輸陀羅為妃。

耶輸陀羅後來為太子生了一個兒子，這孩子是在太子出家前誕生的，因此取名為
「羅睺羅」，意為「障礙」，指來拘絆釋迦牟尼人生障礙。不過，兒子的出生
並未改變釋迦牟尼出家的念頭。後來羅睺羅也沒有承繼迦毘羅衛國的王位，
反而在年紀很小的時候，跟隨他的父親釋迦牟尼出家，成為第一位沙彌弟子

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王宮生活

關於這段王的生活，釋迦牟尼佛後來在王舍城祇樹給孤獨園，對弟子第一次說法中
曾生動地描述這段回憶記載在《中阿含經卷》第二十九．<大品柔軟經>第一：

比丘們呀！在還沒有出家前，我過著非常幸福的生活，我家的宮苑中有
著池塘，漂浮著美麗的蓮花，在房間裡也時常飄浮著旃檀的芳香。
我所穿的，都是伽尸所產的最上等的布帛。有三處宮殿供我住用，
冬天就住在冬殿，夏天就住在夏殿裡，以歌舞取樂。出門時，
自有一把白傘為我遮太陽。別人以米糠拌飯供養傭人和寄住的人，
我家共養給傭人的卻是米飯和肉。宮殿中的歌妓舞樂永不停歇。
當我想到園中遊玩時，便有眾人簇擁著我，侍服著我…….

這樣富貴豪華的生活並沒有帶給年輕的悉達多快樂。生活裡的種種觸動彷彿
告訴他絢爛美麗的背後隱約存在著一個可能更本質的事實，在這不安的懷疑中，
悉達多知道自己應該要有所行動和追求。

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釋尊的表白

在後世的佛傳故事裡談到釋迦牟尼佛出家的有名故事是「四門遊觀」，大意是淨飯王
為了使太子高興，派人載他出城到郊外遊覽，前三次出遊，分別遇見老人、病人、
死人等悽慘景象，令他沉思不已。最後一次出遊時遇見一位安詳清高的沙門，

因而引發太子發覺人類的病、老、死等悲慘的命運是不可避免的，同時想努力追求

解脫的心境。關於出家的心境，釋迦牟尼佛在往後的說法中，曾做這樣的表白：

我年輕時，雖然過著奢侈的生活，但是常常在想：一般人們如果看到別人
衰老或者病痛苦腦，都認為是他人的事，與自己無關，一點也不在意，
毫無憐憫或同情之心，甚至對於他人的死亡也是如此。從不把它對照自己
本身，深切地考慮自己有一天也會如此面臨哀老、病苦，最後死亡。
然而，我看到別人老、病、死，就將它和自己本身對照，而為它煩惱、

悲傷。因此，對於自己現在的健壯，生命力的驕傲完全斷除。

從平凡的表白中，可以感受到釋迦牟尼佛有著比平常人更敏銳的感受，感受到生命的
苦。在《經集》中的＜出家經＞裡，阿難曾對佛陀的出家有一個觀察：

佛陀是怎麼樣出家？是怎麼樣地觀察，所以大大地喜歡出家？我（阿難）
想知道佛陀出家的動機。「家居是狹隘而又厭煩，又為塵垢所發生的地方。
可是，出家卻是寬廣而又無煩惱。」佛陀這樣觀察，所以佛陀出家。
佛陀出家以後，必去因身所引起的惡業，拋棄因語言而發生的惡業，
普遍地使生活潔淨。


[ 本帖最後由 水明珠 於 2009-11-19 09:59 編輯 ]

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盡去繁華的悉達多，為何選擇苦行？

釋迦牟尼佛出家的決心，任誰也無法動搖。為了表明決心，他以寶劍削去頭髮，
就此捨棄富貴，邁向了僧侶的道路。

要往哪兒去？

離開了國境，釋迦牟尼佛先來到恆河邊的吠舍離，隨後，渡過恆河往南方的摩揭陀國去。
當時有兩個代表新文化的中心，一個是恆河北邊的憍薩羅國，一是恆河南邊的摩揭陀羅國，
有名的沙門、哲學家都雲集在兩國，對於求道者而言是很理想的修道場。

釋迦牟尼佛選擇摩揭陀羅國的原因主要是：憍薩羅國是迦毘羅衛國的宗主國，距離釋迦國

太近，很容易被父王找到，因此選擇了距離迦毘羅衛國有400公里遠的摩揭陀羅國。當時
摩揭陀羅國的首都王舍城，宛如今天的巴黎、紐約，人文薈萃，正是「六師外道」大排
論陣的地方。

釋迦牟尼佛初進王舍城，學著其他的沙門，白天托缽乞食，晚上悽身在郊外靈鷲山。這是
多麼新奇的生活！以往三餐富足，錦衣華夏，現在每一口飯時都要靠他人佈施，晚上必須與
蟲草同眠，釋迦牟尼佛的新生活就這樣開始了。

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在苦行中學習禪定

帶著饑渴慕道的心，釋迦牟尼佛每天在苦行林中，探訪沙門和哲學家。
印度最苦老的修行法門是禪定瑜珈，最前衛的修行法門是苦行，
他決定一一去學習與體悟。

禪定，又稱為瑜珈（Yoga），是一種內觀工夫，行者透過盤腿而坐，
調節呼吸，能使精神統一。透過禪定，去除妄想，心如明鏡，能逐漸
清澈思考世界現象和人生問題。有些行者透過禪定，能產生不可思議
的神通力量，當時有名的禪定仙人有兩位，阿羅藍仙人和鬱陀仙人，
釋迦牟尼佛前後跟隨過他們。

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高深的禪定境界

無所有處定：阿羅藍仙人的禪定境界到達「無所有處定」，
這是很高的禪定境界，於超越物質的世界入禪定，到達此境界，
心中無念無想，無對象可執著，所以心能自由。釋迦牟尼佛天生
就是禪定家，在短短的時日裡便達到和阿羅藍仙人一樣的境界。
雖然進入禪定時心能獲得一時的平靜，但是一出定後，又恢復
平常的心，煩惱不斷，因此他認為這不是解脫之道。

水明珠

非想非非想處定：接著，釋迦牟尼佛去追隨鬱陀仙人，「非想非非想處定」
是仙人的禪定境界。這時雖然有「想」，但這「想」已不能起什麼作用了，
屬於輪迴世界的最高境地。釋迦牟尼佛也很快達到了這樣的禪定經驗，
成為高深的的禪定家，可是，他認為這樣的禪定境界仍無法根本解決
他的困惑與苦惱，不是他所追求的。儘管仙人盼望釋迦牟尼佛能接替
他領導眾弟子，但被釋尊婉拒。

接下來，他打算加入苦行的行列，體驗另一種截然不同的修行方法了。

水明珠

是什麼樣的一首歌，讓沙門瞿曇放棄堅持六年苦行？

太子為求真道故，淨心守戒，日食一麻一米，設有乞者，亦以施之，
或日食一米，或復二日，乃至七日，食一麻米，時憍陳如等，亦修苦
行，供奉太子，不離其側。___《過去現在因果經》卷第三

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尼連禪河畔的苦行僧

在摩揭陀國的尼連禪河畔，年有著這般景象：酷暑的氣候下，蓄著糾結
長髮的瑜珈行者，全身裸體，或僅以一塊白色棉布遮身，他們坐在鹿皮
上打坐，有的在練習各種瑜珈。像是不停地唸誦咒語或禱詞；在營火中央
坐禪，忍受高溫酷熱；將身體倒掛在樹上；裸體躺在荊棘或鋪滿鐵釘的板上；
終日不眠或斷食數日、數月以上。河岸邊也有苦行者進行淨化儀式。
他們可能正在河中坐禪或沐浴。四處瀰漫著安靜、和平、與世隔絕的氣氛，
但也令人油然升起敬畏之心。

這就是二千五百年前的苦行林景象。釋迦牟尼佛也加入了苦行的行列，
嘗試各種苦行，想盡辦法讓肉體飽受痛苦煎熬。他每天只吃喝很少的的食物，
幾近絕食，經典裡甚至說一天只吃ㄧ粒野麥和一粒米食，到最後，身體瘦如
枯柴，氣如游絲，幾乎死亡。

遠在迦毘羅衛國的淨飯王聽到太子苦行傳聞，派遣了五名勇士前來釋迦牟尼佛
身邊，保護他。這五位勇士是憍陳如、跋提、婆波、摩訶男和阿說示，後來也
一起出家，跟隨釋尊苦行。他們認為，釋尊經由這般苦行鍛鍊，總有一天可以
達到開悟解脫。




[ 本帖最後由 水明珠 於 2009-11-23 09:18 編輯 ]

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放棄苦行


但是，釋迦牟尼佛想不透，為什麼以前修習古老的瑜珈禪定，
無法得到解脫，而今這般劇烈的苦行絕食，幾近到死，
竟也沒辦法平息心中的苦惱恐懼？一切仍在困境之中，
一點進展也沒有。這究竟是為什麼?他反覆思考，絕望極了，
看來苦行並不是接近真理的道路，那麼到底該怎麼走下去？

傳說，在原野中傳來一個唱遊人的歌聲：
「………琴弦太鬆則音不成調，太緊則聲音不悅耳，不鬆不緊
才能使琴音和諧優美！……」陷入困頓的釋尊聽到了這歌聲，
剎那間被震醒了，他霍然明白人的身心就像琴弦一般，只有離開極端，
才有可能趨向讓心靈平靜安穩的真理。因此，他決定放棄苦行。

拖著衰弱的身體，釋迦牟尼佛走向尼連禪河畔，在河中把身體洗淨。
由於身體很虛弱，使他必須攀住樹根，才能從河裡勉強起身。
這時恰巧有一位牧牛少女難陀波羅經過，看見釋迦牟尼佛，供養了
一碗溫熱的乳糜。釋迦牟尼佛接受乳糜一飲而盡，慢慢有了體力。
從這時起，釋迦牟尼佛開始飲食，恢復了健康，幫助日後在禪修
方面得以突飛猛進。

原來修行不能只重精神的需要而忽略身體的需要。只不過，憍陳如等
五個隨從比丘看見他們所敬愛的釋尊竟然放棄苦行，接受供養，都認為
他已經墮落，想重回人間過著奢華生活。他們唾棄並離開他，到了
波羅奈城附近的鹿野苑，繼續修苦行去了。

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釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道成佛前，與魔王如何交戰？

洗淨了身體，喝了牧女的乳糜，釋迦牟尼佛一路來到菩提迦耶，他的內心
已經有了定見：苦行與樂行都是極端，無法幫助人們達到理想境界，
唯有奉行中道，才能到達完善！他決定要以中道的態度來面對修行。
來到濃蔭的菩提樹下，他以乾草鋪席，盤腿靜坐，下定決心精進思維：

「我今若不成正覺，寧可碎裂此身，終不起座！」


釋迦牟尼佛這一坐坐了多久，後世的佛傳經典中有不同說法，有說七天，
有說二十八天或四十九天，總之，他是日復一日，夜復一夜，進入很深的禪定。
到了一天的傍晚，釋迦牟尼佛身心徹底獲得了寂靜凝定；到了深夜，獲得了
無比的神通力；到了黎明，體悟了能使人離苦得樂的真理。天剛破曉，
釋尊仰望明星，終於澈悟成佛！

釋尊在樹下成道之後，又在菩提樹的附近停留了幾個星期的時間，繼續思索著
剛剛才悟出來的道理。


[ 本帖最後由 水明珠 於 2009-11-23 09:58 編輯 ]

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降伏魔王波旬


時隔二千五百年，我們能知道這段漫長的禪定思維過程是怎麼回事嗎？
在原始經典中，並未敘述這一段佛陀得道的經過，但是在後來的佛典卻有
許多精采的描述，描寫釋迦牟尼佛降伏魔王波旬的經過，故事雖不盡相同，
大意是如此：

魔王波旬，恐懼釋迦牟尼佛即將成佛，如果他真的成佛，魔宮的子孫便會減少，
所以波旬來到正在禪定中的釋迦牟尼佛面前，誘惑他：如果放棄成佛，即可使
他成為支配世界的偉大國王。事實上，當釋尊初出生時，就有一位先人預言釋尊
如不出家成佛，必可成為支配世界的轉輪聖王。所以，此時的釋迦牟尼佛當然
不會為波旬的說辭所動。

接著，波旬用大自然的破壞力，向釋迦牟尼佛瘋狂襲擊。人類遇到無法抗拒的自然
災變之際，就會感到自身的渺小，升起怯弱之心，祈求神靈的保佑。天魔波旬了解
人性的弱點，所以在震怒之下，發動了狂風暴雨和酷寒，阻饒釋迦牟尼佛。可是，
無畏的釋迦牟尼佛繼續禪定，平靜如常，不動聲色。後來得目真鄰陀龍王見而以
己身護佛。

天魔見到利誘威脅，都不能使得悉達多改變成佛的初衷。最後便使出了最惡毒的武器，
派遣了他的三個女兒，以美色情欲來破壞悉達多的定力。三個魔女撩撥姿色，極盡挑逗，
可是，釋迦牟尼佛運用神力把它們變成醜婦，倉皇逃走。釋迦牟尼佛戰勝了種種試探，
震撼了魔宮，使得波旬遁形逃走。也有經典描述魔王波旬所有射向釋尊的恐懼、貪婪、
欲望等等的箭矢，都化成蓮花，紛紛飄落在釋迦牟尼佛身上，無法加害，反而成了祝福。

水明珠

突破最後的我執



其實，所謂的魔(mara)，是指障礙，它不是來外境，而是生自內心。
那是釋迦牟尼佛克服了所有障礙—他所深藏的恐懼、誘惑、貪欲…，
全部化做魔王波旬向他襲來，這也是「我執」的最後一擊。聖嚴法師在
他所著《佛教入門》書中，有很好的詮釋：

「他(釋迦牟尼佛)……接受了各種生理、心理及自然界的衝刺和考驗。
當他正要擺下一切人間的欲望之時，慾望的火焰卻更旺更盛起來；
他對那些迷戀的情愛、生存和悅樂的渴望與回憶，必須要用堅定的
信念來與之戰鬥。那些東西，卻是人類賴以生存求上進的根源，
但也均係苦難的泉源。因此，人若到了將要和這些東西告別的關頭，
它們便會猛烈地在心中浮現出來，榮譽、名聲、權力、財富、愛情、
家族生活的樂趣，以及來自週遭的寵愛等等，一切的喜樂和歡悅的
誘惑之相，全部湧現在眼前。這種景象使他感到困惑：可是，終於
在智慧的決斷之下，突破了人類智慧和人格的極峰，完成了究竟無上
的佛果。他的心境，從波濤洶湧的狀態，進入了平靜如鏡的狀態：
從此之後，永無波浪，也沒有漣漪，唯是一片深廣無邊與澄澈清涼，
容受一切，包舉萬類，而又絲毫不受他物的騷擾。」

水明珠

成佛後的釋迦牟尼佛原無意於傳法，梵天如何啟請勸說？


我證甚深微妙之法，最極靜寂難見難悟，非分別思量之所能解，惟有諸佛
乃能知之，……若以此法為人演說，彼等皆悉不能了知，唐捐其功無所利益，
是固我應默然而往。……《方廣大莊嚴經》卷第十
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「緣起甚深！」這是古經中的一句偈語，去道出了佛陀剛得道後的心情。
佛陀初識「緣起」，反覆思量他所得到的智慧喜樂，忽然他生起這樣的心思：
「我是否應該將這樣體悟告訴他人呢？我所體悟到的緣起奧妙難懂，是以前人
未曾說過的道理，若非已經成佛者，是很難了解的。一般世人貪於享樂愛欲，
即使對他們說了，也無法領悟其中精妙。算了，還是別浪費心力，也許我應該
保持緘默，遠離人世。」

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梵天勸請

佛陀決定保持緘默，不要向世人說法。世界最高的天神梵天知道了佛陀的法，
很著急，便來勸說佛陀：「如來如果不說法，想保持緘默，那麼世間只有壞滅一途。」
梵天向佛陀合掌：「世尊，我祈求你說法吧!有些塵垢很少的人，如果不聽聞正法，
恐怕會墮落，如能聽聞正法，必能了悟。」

梵天反覆勸請了三次，於是，佛陀以清淨法眼觀察世間。眼前浮現這樣的景象：
在一蓮花池裡，有些蓮花深深沉入池底，永遠無法到達水面；有些盛開在水面上；
有些則幾乎觸及水面。深沉水底的蓮花永無開花的一日，在水面上開的花已經
脫離困境，而幾乎觸及水面的花只要給一點協助，就可以綻放。

相同的，眾生也分為三類：第一種人頑冥固執，無法聽見正法，辨識正途：
第二種人已經找到真理，不需要教悔；第三種人仍在尋找道路。釋尊了解到
第三種人的需要，只要適時給予幫助，就能找到正確的道路，這就是他說法的對象。

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慈悲本懷

梵天勸請的故事記載於許多佛傳經典中，這個故事的意義在於表達佛陀面對
世間的猶豫躊躇。畢竟在當時印度社會中，反婆羅門思想的傳布，是需要
很大的勇氣。再加上這麼奧妙的法該如何說起？該用甚麼方式呢？
這個深妙的法能否為世人所接受，佛陀剛開始並沒有把握。

最後真正促使佛陀決定走向世人說法的，是真實不移的慈悲，當初觸動
佛陀放棄宮中生活，進而走向出家之路的便是這慈悲。佛陀對身邊的事務
往往有著超乎常人的同理心，所以感同身受地去體會到世間萬物的痛苦，
便是這份心情讓他能夠體悟到解脫之道，最後並決定向眾生宣說他的教法。
《華嚴經》曾說：「無一眾生而不具有如來智慧。但以妄想顛倒執著，
而不證得。」

而佛陀決心走向世間向世人說法後，從很深的禪定中出來。這時，有兩個商人
兄弟帶著商隊經過附近，見到佛陀供養了豐富的食物。佛陀得到了體力，
便開始了教化旅程。這時佛陀三十五歲，從此展開了四十五年(註)的教化工作，
直到八十歲過世為止。佛陀一念之間，下定了宣揚佛法的決心，而那一念
為世界開展出一大宗教文明。


  註：據佛經記載，佛陀在19歲時，有感於人世生、老、病、死等諸多苦惱，
      捨棄王族生活，出家修行。35歲在菩提樹下悟道，遂開啟佛教，弘法45年。
      年80歲左右在拘尸那迦羅城示現涅盤。另一說為30成道，弘法49年。

[ 本帖最後由 水明珠 於 2009-12-6 11:02 編輯 ]

水明珠

佛陀初轉法輪，最初的第子是誰？傳的是甚麼法？
初聽聞妙法，心中滿歡喜：聞法及斷取，聽後滅貪慾。

-五比丘之ㄧ 阿若憍陳如長老偈---

釋迦牟尼佛最初的說法，稱為「初轉法輪」。踏出第一步是最困難的。
該往哪兒去說法？該說給誰聽？從菩提伽耶啟程後。釋尊一路想著先
向誰說最適合。傳給最初教他禪定的兩位老師吧？他們一定可以了解
我所領悟的真理。可是，打聽之後發現二位老師已過世。於是佛陀又
想起了先前和他一起苦行、又照顧他的五位比丘，應該先和他們分享
這生命之道吧！

水明珠

與五比丘說「中道」

決定之後，釋尊沿路托缽，前往波羅奈城附近的鹿野苑。五位比丘鄭在樹下禪坐，
由於他們對釋尊有誤解，因此，遠遠看見釋尊，便彼此商量好：「那個墮落的
沙門瞿曇來了，我們不要迎接他，也不要理他。」然而，當釋尊漸漸地走近時，
五個人卻又各自違背約定，一人起身迎接，一人為他安排鋪坐，一人接過佛陀
手裡的缽，一人拿水幫他洗腳，一人送來擦腳布。雖然如此，五比丘心裡仍舊
輕視他。

「比丘們，好好聽著，我已經是開悟的佛陀，超越生死的如來，我要為你們說法，
你們也必將開悟。」釋尊一連三次對他們這麼說，它們三次拒絕，於是
釋尊對他們說：「你們過去曾聽我說過如此自信的話嗎?」

他們回答：「沒有。」於是仔細端詳，今天這個瞿曇的確與往日不同，
充滿自信光耀，具有聖神威嚴。就這樣，他們被佛陀的誠摯打動，
準備好好聽他說法。

釋尊開始對他們說法：「世間有兩種極端，是出家人所不應該親近的，
那究竟是什麼？一個是耽溺於愛欲，另一種是走極端的苦行，這兩種
對解脫開悟都無益處。只有行在中道上，才能開智慧眼，到達生命的
最高悟境。」

這段話不但是說明了佛陀當初為什麼捨他們而去的因由，也引導他們遠離
欲樂和苦行的「中道」。中道的內容是什麼？就是四聖諦中的八正道。
隨後佛陀為他們開是四聖諦、八正道。

在日以繼夜的說法與討論中，聆聽教法的五比丘心境逐漸成熟。其中，
憍陳如第一個當下開悟，成為阿羅漢。釋尊開心的歡呼：「憍陳如開悟了，
憍陳如了悟了。」因此稱他為「阿若憍陳如」（意思是了悟憍陳如），
是第一號佛弟子。後來其他四人也陸續開悟。那時，這世間已有六個阿羅漢。


[ 本帖最後由 水明珠 於 2010-1-22 11:33 編輯 ]

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佛法僧三寶具足

這就是佛陀初轉法輪的經過，也算是佛教在宗教史上正式確立。它
的意義有三：

1.佛教思想中最基本的「三寶」，即 「佛、法、僧」具足：
「佛」指的就是了悟解脫的佛陀本身，「法」便是佛陀初轉法輪所說的教法，
  而「僧」就是指體悟正法的五比丘。從此，信者必須皈依三寶，才算是佛教徒。


2.佛陀的信仰理論成形而趨於完備：

這是佛陀第一次向世界展開正法，藉著和了解當時哲學思想的五比丘討論辯證，
   佛陀完備了整套的信仰理論。


3.出現僧團雛型：

五比丘是佛陀第一批出家弟子，加上佛陀在內，有了六人的僧團雛型，這是日後展開
   教化的核心小組。

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最初的居士和信女

自從憍陳如等五人皈依佛陀以後，佛陀就常帶著他們行化在縛囉迦河的沿岸，那裏的一切，
都是很適宜佛化的地方，佛陀對這個地方非常中意，因此就暫時住下來。

有一天早晨，黎明的曙光正向著大地開展的時候，佛陀在河畔用水洗面，洗後在河川
的岸上散步。正在這個時候，縛囉迦河的對岸，好像有一個發狂的青年，見到佛陀，
忽然大聲狂呼的脫去鞋子，從淺水的河中奔向佛陀而來，口裏還不斷的叫著：
『我苦啊！我苦啊！……』的聲音。

這一位青年，從河水裏走上來，佛陀用慈愍的眼光看著他，他也懷疑的看看佛陀。佛陀
的相好威嚴，終於警覺了這位青年。他心裏想，近來常聽人說這裏住有一位大徹大悟的
佛陀，恐怕一定就是他。青年即刻恭敬的跪在佛陀的面前說道：

『您是不是大慈大悲的佛陀？請你慈悲的救救我，我是迦尸城的耶舍，我給生活困惑得
實在不安。旭日高昇的白天，聲色財利，因擾得我沒有休息的時候；華燈初上的黃昏，
舞姬們又集合起來舉行豪華的宴會。當初，我也會為此陶醉迷戀過一時，但日子久了，
我真尋找不出這其中的樂趣。昨夜，當宴會席終的時候，我拖著疲乏的身體，頹靡的回室
就寢，正在昏沉朦朧的當兒，我做了一個恐怖的惡夢，再也不能入眠，我就從床上起來，
走出寢室，忽然看到我私愛的舞女同一個音樂家正在戲弄，我當時再也無法忍耐，瞋恚
的怒火在我的胸中燃燒起來。我的神經也就錯亂，因此發狂的就在午夜離開家庭，我一路
盲目的狂奔，像有甚麼力量似的，使我剛到黎明的時候走到縛囉迦河的這邊來。我看您大概
就是被人稱做大覺者的佛陀，請您救救我，我的心中實在苦悶得很！』   

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