黃楊木

蘇子由（蘇轍）論《首楞嚴經》觀世音以聞思修為圓通第一，曰：「初於聞中，入流亡所；乃至寂滅現前，若能如是，於一彈指間遍歷三空，即與諸佛無異矣。」又讀《金剛經》「須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」歎曰：「須陀洹所證，則觀世音所謂『初於聞中，入流亡所』者耶？」入流，非別有法也；唯不入六塵境界，而能安然常住，就是入流了。兩經所說，若合符契。蘇子由固然是經過採賾（賾：幽深難見處。）深義而發兩經的幽旨，必是從自己胸中流出，謂「於一彈指間遍歷三空，即與諸佛無異」，若非徹悟，不能說出這種話來。

《法華經．普門品》偈云：「真觀清淨觀，廣大智慧觀，悲觀及慈觀，常願常瞻仰。」所謂「真觀」，就是本經所說的「動靜二相了然不生」的境界；所說的「清淨觀」，就是「盡聞不住覺所覺空」的境界，所說「廣大智慧觀」，則是「空覺即圓」以至「寂滅現前」的境界，又「慈觀」，就是此處的「同一慈力」；「悲觀」就是「同一悲仰」。

黃楊木

卯二  廣明成就功德（分三）     辰一  三十二應   辰二  十四無畏   辰三     
今辰一  三十二應

世尊！由我供養觀音如來，蒙彼如來授我如幻聞熏、聞脩金剛三昧。與佛如來同慈力故，令我身成三十二應入諸國土。

由於供養觀世音如來，故蒙彼如來傳授「如幻聞熏聞脩金剛三昧」。「如幻」如幻人作為。謂依法修持斷惑證真的修作，皆徹知其無實性，以修即無修，作即無作，亡情絕能，無念無著，故一切修證都如幻如化非實。「聞熏、聞脩」者，謂以聞性返聞而向內熏習，以返聞而修證，是熏修皆不離返聞。

因為依聞性而熏修，以致心精遺其聞而結惑淨盡，則三昧現前，即是金剛乾慧地。「金剛」是喻其能摧毀如幻之法的情執。以金剛常住不壞，是則常真實；並非離棄如幻而別有所謂真實。

由於上合諸佛同一慈力，遂能愍物與慈，應機與樂，所以能三十二應普門示現，入諸國土。所稱三十二者，是現十法界身，圓應群機。開之有三十二，合之唯四聖六凡，攝盡群類。《普門品》細數之共有三十三應，其實其中一為本尊，三十二是化身。

黃楊木

世尊！若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身，而為說法，令其解脫。

由於圓通性現前，與佛同一慈力，所以能現「佛身」。此針對修菩薩道將成未成者，而示現「佛身」給予說法。「入三摩地」就是進入正定、正受。「進修無漏」進而修習無漏智，指菩提涅槃。「勝解現圓」，謂隨其所修法門，於「無間道」（方斷惑而不為惑間隔之無漏智，乃前念之因道）因行已滿，將入「解勝道」（已斷惑已，正證理之智曰解脫道，乃後念之果道）所起殊勝之解，即將欲圓滿而未滿時。

在此時，觀世音即現佛身而為說法，使他進入解脫道而圓滿正覺佛果。「解脫」者，圓滿菩提，歸無所得之謂。因為十地菩薩坐華王座，將成正覺，仍有微細煩惱，而須賴佛說法，斷最後一分無明，才成佛道。觀音菩薩就在此節骨眼為現佛身而為說法。

黃楊木

若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓，我於彼前，現獨覺身，而為說法，令其解脫。

「有學」：以聲聞乘說，未證阿羅漢或辟支佛以前，皆屬有學位；阿羅漢與辟支佛則是無學位。

「辟支佛」有兩種：（一）獨覺（此處所說者）（二）緣覺：（下文所述者）。梵語「辟支佛」（pratyeka buddha）的辟支（pratyeka）含有「獨自」和「因緣」兩種意思，故有「獨覺」與「緣覺」兩種。

「獨覺」之人，出無佛世，唯依自力獨自修道，觀大自然變化，自悟無生，故稱「獨覺」。又「獨覺」有「部行獨覺」（不依靠佛聲教的多數人團體，觀內外緣而證悟）及「麟角獨覺」（如唯麟角一支，居無佛世而獨悟者）兩種。

今說「寂靜妙明」謂其獨善寂靜，求自然智。「勝妙現圓」謂殊勝的自然妙智將現圓滿。此時觀音菩薩即現獨覺身而為說法。當然必說諸法無生之理，令其解脫圓滿。

黃楊木

【論義】

「獨覺」之無師自悟者，佛教亦承認其果位。既然是出無佛世而無師自悟，當然沒有歸依佛教，沒有受佛法薰習。如此而證解脫果，佛亦承認之，是佛教心胸開闊；只要真實覺悟宇宙真理者，即是佛；並非必定歸依佛教才能得救。此即佛教客觀、理性、開明的作法。此大異於神權宗教，必進入其教，求其道，拜其神才得解脫。神權宗教者，其「神」有絕對權柄，掌握生殺大權，一切眾生功過皆必由其裁奪賞罰；此即命運決定在「神」。佛教不然；佛教講「業」，業力是自己行為的自我負責，與「神」無關。如人要造惡下地獄，乃自作自受，其業種子自感地獄苦報；而地獄非佛所造，乃其自業顯現，完全與「神」無關。那麼行善自感生天，亦是此理；學出世法亦然。雖然出無佛世，所修所悟確與佛一樣悟境，也即是佛果。故皆肯定其果位。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-7-9 14:20 編輯 ]

黃楊木

若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我於彼前，現緣覺身，而為說法，令其解脫。

上講第（一）種「獨覺」，此說第（二）種「緣覺」。所謂「緣覺」是觀十二因緣而覺悟者。十二因緣，又名十二緣起、十二有支、十二鉤鎖。謂：無明緣行，行緣識，……乃至有緣生，生緣老死。此中有惑，業，苦三道的轉變，乃三世兩重因果的變化。

（順觀流轉門，乃知生起次第，有十二支，不出惑、業、苦三道。而成三世因果：無明緣行行即業行，由無明惑而來。此是過去世惑業二支因。行緣識即投胎時第八識，識緣名色胎中心色和合，名即是心，以心無形相，但名而已，心即投胎之想愛，色投胎中父精母血；名色緣六入即一身所具六根，而能入塵；六入緣觸孩童時，六根觸對於六塵。；觸緣受稍長根塵相對，便知領受，此現在世五支果。；受緣愛成人時，對順境則生愛，逆境則生憎，說愛憎含其中，此是現在世之惑。；愛緣取；取緣有此二支，是現在世之業，取是業之初，有是業之成。；有緣生即未來世受生；生緣老死即來生由少而老，由老而死。此二支，乃未來世之苦果。此十二支，連環鉤鎖，相續不斷，從因感果，果上再造因，由因再感果，惑、業、苦三，循環無已，生死不息，故曰流轉門。 ~ 摘自圓瑛大師 楞嚴經講義）

黃楊木

十二緣起，有四種義：
1.        分位緣起：以胎生學階段解釋。（有時間性）
2.        剎那緣起：一剎那間遍歷十二有支。（無時間性）
3.        連縛緣起：諸法互相連結而起，遍十方際。（如因陀羅網）
4.        連續緣起：因果遙遠相續於未來際。

故知十二因緣涵義深廣，決非單單通常所解的胎生學意思而已。《增一阿含經》卷46，佛曾說「因緣甚深甚深」，阿難不以為然。佛說無量世前，我曾做阿修羅王，你為兒子；我在大海中洗澡，你看水才及我腰，吵著要下水。我告訴你海水甚深，你不信，後將你帶入海中，你方信海水甚深。如今我說緣起甚深，你仍不信。（《大正》No.125, T12, p795c－796a）

佛說十二因緣有兩門：（一）流轉門—即無明緣行、行緣識；乃至生緣老死的生死流轉。其重點在認識生命的本質，只是一系列無盡緣起的生死流轉（二）還滅門—重點在能透視緣起無性，無明斷則其下各支皆斷而證入寂滅境界，是為解脫。

今經云「斷十二緣」，就是指觀「還滅門」而斷除流轉。其方法是:
（一）從逆觀為何有老死？因有生；乃至為何有行？因有無明。
（二）然後再順觀因有無明故有行；乃至因有生故有老死。
（三）最後逆觀欲斷老死，當斷生；乃至欲斷行，當斷無明；無明一斷，則其下各支皆斷。
此即悟入緣起性空之無生理；謂悟入無明無生，則無明斷；無明斷則其下支支皆斷。

所謂「緣斷勝性」，即指「還滅門」所悟性空的無生理性。「勝妙現圓」：此性空生理性超越世間法，故稱「勝」；此理有解脫妙用，故稱「妙」。此勝妙境界將欲圓滿現前時，觀音菩薩即現圓覺身而為說法，令其圓滿解脫。

黃楊木

【論義】

佛說十二因緣義甚深甚深，若以大乘立場觀之，如《般若心經》講的「無無明亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。」是「流轉」與「還滅」皆是性空。而在《大般涅槃經，卷二十七師子吼菩薩品第十一之一》更說明十二因緣即佛性。如云：
「善男子！觀十二因緣智慧即是阿耨多羅三藐三菩提種子。以是義故，十二因緣名為佛性。……善男子！佛性者有因有因因，有果有果果。有因者即十二因緣，因因者即是智慧，有果者即是阿耨多羅三藐三菩提，果果者，即是無上大般涅槃。善男子！譬如無明為因，諸行為果，行因識果，以是義故，彼無明體亦因亦因因，識亦果亦果果，佛性亦爾。善男子！以是義故，十二因緣不出不滅、不常不斷、非一非二、不來不去、非因非果。善男子！是因非果如佛性，是果非因如大涅槃，是因是果如十二因緣所生之法，非因非果名為佛性。非因果故常恒無變，以是義故，我經中說十二因緣其義甚深，無知無見，不可思惟，乃是諸佛菩薩境界，非諸聲聞緣覺所及。以何義故甚深甚深？眾生業行不常不斷而得果報，雖念念滅而無所失，雖無作者而有作業，雖無受者而有果報，受者雖滅果不敗亡。」（《大正》No.374, T12, p524a）

從這段經文可知佛說十二緣起甚深真義，更知十二因緣在聲聞乘者與菩薩乘者解迥異；尤其來到《大般涅槃經》就直稱十二因緣為「佛性」。如該經又云：
「善男子！是故我於諸經中說『若有人見十二緣者，即是見法；見法者即是見佛』。」同上（《大正》No.374, T12, p524a）。

緣起的法則，是「此有故彼有，此無故彼無；此生故彼生，此滅故彼滅」，故緣起只是彼此互倚的「因待關係」，其中毫無自性存在。因此緣起即是性空；也因此，「空」即是佛性。如同經文又說：
「十二因緣名為佛性；佛性即同上第一義空；第一義空名為中道；中道者即名為佛；佛者名為涅槃。」（同上）

故知「佛性」者，並非實有自性；而是以性空為性，而所說「真我」，亦以無自性（無我）為「真我」。此大異外道執有一靈體為本性，作為輪迴的主體。大乘佛教雖講「佛性」，但決不是作為根身的主宰；更非維繫輪迴的主體。故《大涅槃經》講到十二緣起即佛性時，緊接著說：「雖無作者而有作業，雖無受者而有果報」，是無我的主張。

黃楊木

若諸有學，得四諦空，修道入滅，勝性現圓；我於彼前，現聲聞身而為說法，令其解脫。

「得四諦空，修道入滅」：有學之人在「見道位」中，以八忍八智十六心，斷四諦「苦、集、滅、道」下，「見惑」八十八使是悟得四諦空理；而進入「修道位」、斷三界「思惑」八十一品，每品皆證得一分擇滅無為（由真智之揀擇力所得之夾法），故曰修道入滅。
所說「八忍八智十六心」，是聲聞乘人斷惑過程。「忍」與「智」之分別，是前剎那的「無間道」與後剎那的「解脫道」之區分：
（一）「忍」，是正在認可四諦之理，不受惑體障礙間隔，故此位為「正解脫位」，亦正在斷煩惱之位，故「無間道」是「斷」（正在實行斷煩惱）。
（二）「智」，是已知道四諦之理而解脫了惑體，故此位為「已解脫位」，故「解脫道」是「證」。
從上得知：「智」是「忍」的果，所以是無漏的；而「忍」亦欲表示其無漏，以簡別四善根（煖、頂、忍、世第一）中「忍位」之有漏性，故將「苦法忍」叫「苦法智忍」，將「苦類忍」叫做「苦類智忍」。

又「法」與「類」的區分，是觀欲界者為「法」；觀上二界者為「類」：
（一）「法」，是指諸法的真理，例如在「苦諦」上，是指無常、苦、空、非我之理，而先認證了知諸法之真理，故將欲界的苦諦叫做「苦法智忍」；集、滅、道諦如之。
（二）然後，在觀「上二界」（色界、無色界）的苦諦，真智發明，如欲界苦法之流類（類似欲界苦法），故稱「苦類智忍」。集、滅、道諦如之。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2012-7-26 11:21 編輯 ]