黃楊木

6.大力鬼魔：於三摩地中，心愛深入定境，克己辛勤修行，樂處陰暗寂靜之處，貪求靜謐。爾時飛精附人，口說經法。令其聽人，各知本業因果。或於其處，告訴一個人說，汝今雖未死而具人形，但已作畜生。令另一人在後踩他的尾巴，被踩的人就不能起身(是催眠術的一種)，於是大眾見後，讚嘆不已。有人起心動念，他已知其肇(他心通)。好說尚未發生的禍福，真的是準確無誤。此大力鬼年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。(這個會說過去，會說未來禍福的，都是非常強大力量的鬼，他有大力，年紀大了，不甘寂寞，成為一個害人的魔，來干擾破壞這些人，等到他玩到不好玩，他就會抽腿，從他這個依附的人，把他的精魂脫離出去，那當師父的和當徒弟的，都會「俱陷王難」，修為不正，犯了王法，被法律判刑，所以你們應該先警覺會有這種現象，不要在這裡面攪和，才能不入輪迴裡面，如果你迷惑不能自知的話，會墮入無間地獄，因為你迷失自己以外，還帶很多的徒眾迷失，散播不正當的修行言論，要入無間地獄的。)

7.鬼神成魔：於三摩地中，心愛開發奇聞軼事，勤苦研尋，貪求宿命通。爾時飛精附人，口說經法。是人無端於說法處，得大寶珠，其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶簡冊(紀錄秘冊的古書)符牘諸奇異物，先授彼人，後著其體。或誘聽人藏於地下，有明月珠照耀其處。是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌。或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故。口中好言他方寶藏與十方聖賢潛匿之處。隨其後者，往往見有奇異之人。此名山林土地城隍川嶽鬼神，年老成魔。或有宣婬破佛戒律，與承事者潛行五欲。或有精進純食草木。無定行事，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，俱陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

8.精魅成魔： 三摩地中，希望得神通力之種種變化，研究變化的根源，貪取神通之力。爾時飛精附人，口說經法。是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上。是諸聽人頂上火光，皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒。或水上行，如履平地。或於空中安坐不動。或入缾內。或處囊(小袋)中。穿越小窗與穿透牆壁。唯於刀兵(戰爭),不得自在。自言是佛。身著白衣(居士服)，受比丘禮。口中常說神通自在。或復令人傍見佛土。此乃鬼力惑人，非有真實。以傳法為藉口，猥媟婦人,騙財騙色。此名天地大力山精，海精風精河精土精，一切草木積劫精魅。或復龍魅。或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。

9.蝕靈成魔：於三摩地中，心內執著要入寂滅境，研究變化的實在性，非常貪求空的境界。爾時飛精附人，口說經法。於大眾內，其形忽空，大家看不見他。還從虛空中突然而出，可以自由變化。或現其身洞如琉璃。或垂手足作旃檀氣。或大小便如厚石蜜。誹毀戒律，輕賤出家。口中常說無因無果。一死永滅，無復後身，及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲。受其欲者，亦得空心，撥無因果。此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土。年老成魔，惱亂是人。厭足心生，去彼人體。弟子與師，多陷王難。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。(姚教授說此入此魔者,著空境,因其執頑空,仍不脫貪欲.他說佛說"空"是要破"有"之執相,若執著空見則為著魔.另外又提醒大家,如果不守戒,就不能得正定.)

10.自在天魔：三摩地中，想要長壽，辛苦研究細微源頭，因貪求肉體壽命，放棄斷除分段生死之修行，直接追求變易生死之意生身。爾時飛精附人，口說經法。好言他方往還無滯。或經萬里，瞬息再來。皆於彼方取得其物。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁是人急行，累年不到。因此心信，疑佛現前。口中常說，我是第一個出生的古佛，是自然而出生的，不必假修行才能成的佛。諸佛由我變化所生,十方眾生皆是吾子。此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣。(此天魔即唆使天龍八部裡面，四天王所管轄的遮文茶及毗舍遮鬼等擾亂修行人。遮文茶又叫奴神、嫉妒女或役使鬼，毗舍遮又叫噉精氣鬼，此等鬼神都因未發心修行，故不會護持修行人，專會找修行人的麻煩這裡提到毗舍遮，又叫噉精氣鬼，專攝食人的精氣，我們人練氣功、武功的，也有毗舍遮類之人，喜歡吸人精氣的。)或不因師，其修行人親自觀見，稱執金剛與汝長命(或不因為透過此魔著之人(師父)，此修行人也能直接親自觀見魔的形象，此魔自稱說，我拿了金剛杵，來跟你加持灌氣，給你長命百歲，長命千歲，或得永生)。現美女身，盛行貪欲。未逾年歲，肝腦枯竭 (此魔使之遮文茶(嫉妒女)，現嬌美之女人身，此美女就會誘惑此求永壽之人及其徒眾們，誘他們盛行貪欲。舉凡與此等美女行淫者，活不到一年，就因肝腦枯竭而死了)。口兼獨言，聽若妖魅(此人嘴巴裡喃喃自語，似自言語，其實是跟妖魅等在講話！)。前人未詳，多陷王難。未及遇刑，先已乾死。惱亂彼人，以至殂殞。汝當先覺，不入輪迴。迷惑不知，墮無間獄。
參考http://www.dharmazen.org/x1chinese/D24Bible/E134.htm

阿難你當知，這十種魔相，是諸魔魅等，於佛滅度後末法時期中，在我佛門中，出家修道，此等魔或附修道人之體內，或自己現其形相，顯示其無量神通力，且都自稱已經證得正等正覺，正遍知一切，覺知一切。

但是此等天魔、魑魅、魍魎呢！講歸講，做歸做，雖自稱正遍知覺，但卻沉迷於慾海中，讚歎婬欲，破佛律儀。先把這個魔附的師父迷惑了，透過他迷惑此魔附之弟子，一代一代傳遞一些觀念，說什麼諸慾不離菩提，淫慾亦不離佛性，如此淫淫相傳，大家樂得不必出家、守戒，也可證得菩提，不必辛苦修行也可得一些神通異能。

如此被邪精邪靈，魑魅、魍魎等蠱惑其神識者，少者九世迷失其智慧，甚有至百世還受其害者。不是這次被魔附了就完結了，少一點要過九代才能夠脫離這種糾纏，多的呢，還要一百世才能脫離魔掌。

令真正自以為在修行的人，最後總是脫離不了魔擾，因認識不清而成為魔眷屬。剛開始，大家都很認真修行，修了到最後呢！修得鬼神通，修得魔異能，得不可思議的神變，這些都終歸為魔的眷屬。因為你要求神變，要有不正當的體驗或什麼之類的，不會以平常心來修，不會自甘寂寞地度過諸魔相，失去正遍知一切法，而總歸為魔眷屬，墮落入無間地獄。

現在我交代你，阿難！你不要急著要入滅，進空寂中去享受涅槃樂，去天上四禪五淨居天中住寂滅。縱得你已證得無學位，已無煩惱了，已悟得解脫了，但還是留下來，自願入末法之中，對眾生起大慈悲心，救度那些有正心的佛弟子，及對佛法有深信的眾生等；令此等人能不要被魔所擾，被魔所迷惑，保持此等眾生的正知正見為要。

所以我現在已先度你，阿難你已經出了生死海了，不入輪迴之流了。你要報答佛恩，最大的報佛恩就是留在末法時期的世間裡，宣講《楞嚴經》諸種魔相，讓正修眾生能安住其心，讓這些魔不得其便，這是世尊交代阿難留在世間，待末法時期中宣說五陰諸魔境的話語。

最後，阿難！怎麼會發生這種想陰魔相呢？此十種禪那中所現的種種境界，皆是妄想心起，又用心與體性間交互作用，故才現起這些事情來的。修行者不用心就沒事，偏偏你喜愛玩這個心，用心之後真會有些心的異能功用，你再用你的思想去研究它，研究來研究去！才會引來魔等乘虛而入，因行者有貪愛超能力、神通力，才會讓魔等透過第三者，現一些魔力，然後你就迷糊掉，失去正知見而相信他！

眾生本來是頑固不化的，迷誤自己而相信他力，不會常常想：我這樣對嗎？我這樣是合理嗎？我為什麼有這個念頭？我現出這種異能對嗎？本來沒此能力，突然間，我有這個能力！這樣，是我修來的呢？還是我與生俱來的？還是著魔了？所以，他不會自己這樣反省，這樣想時，逢此因緣，迷誤之下，自己不能識得、不能分辨。在碰到這種透過魔附的人來現一些神通變化，你對這些又沒有辦法認識清楚，然後迷惑地跟他，學呀學呀！你也搞成有這種現象的話，自己說：「我已經登聖了，我已經證得聖人的境界了」，真是成了大妄語，這樣的果報是要入無間地獄的。

阿難，你跟現在與會的這些菩薩們，應該將我所說的這些話，在我滅度以後，把它流傳下去，一直到末法時期，更要宣揚此經典，讓有心修行的正知正見眾生，能開展悟知此殊勝難遇之義理。普遍地令這些有心修行的眾生，開悟斯義，能夠了知真正《楞嚴經》所講所開示的魔相之義理。

不要讓天魔及其他魑魅、魍魎，山精海怪、物仙鬼魅等，等得方便而使修行人著其魔難。你應該保持此法寶，呵護這些眾生，令他們能成就無上菩提道。


[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-6-1 11:22 編輯 ]

QQ.

我真的是看到 …
不過木木師姐，零晨 5點多還在寫，真正是甲你佩服ㄟ啦

黃楊木

引用:

原帖由 慢吧 於 2011-5-26 09:46 發表
我真的是看到 …
不過木木師姐，零晨 5點多還在寫，真正是甲你佩服ㄟ啦

不好意思,其實只聽到受陰的第六魔,貼經文是因為自己想先看一下,等一下有空聽cd時比較能了解姚教授在說什麼. 我等會看完會再做編輯以方便大家閱覽.

清晨5點多是起床的時間,不是熬夜.

QQ.

我 5點多…爬不起來…

黃楊木

姚教授講想陰十魔的部份錄音很不清晰,有的聽了好幾次(聽到睡去後醒來發現,奇怪,怎麼換講別的主題 ).
原來因為講這些陰魔太花時間了,姚教授決定先打住,行陰和識陰等正式講經再講, 我可以暫時休息一下了.

Jade

引用:

原帖由 黃楊木 於 2011-6-1 11:36 發表
我可以暫時休息一下了. ...

感覺有點放鬆的味道

不過這部經 我看了開頭就...放下了

佩服 佩服

sol

木姐姐真是太厲害了！

黃楊木

引用:

原帖由 Jade 於 2011-6-1 11:48 發表


感覺有點放鬆的味道

不過這部經 我看了開頭就...放下了

佩服 佩服

之前看南懷瑾教授的楞嚴大義,也是七處徵心看沒完就棄權了.

黃楊木

引用:

原帖由 sol 於 2011-6-2 21:03 發表
木姐姐真是太厲害了！  

不好意思,我也覺得很不可思議,怎麼這麼精進
看完這些境相以後,竟然想去參加禪七了...

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-6-3 14:34 編輯 ]

sol

真的是非常精采！感謝木姐姐！
也讚嘆世尊為眾生開示如此地清晰詳盡！

黃楊木

"無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義"

好不容易聽到的104段後,姚教授又講起50陰魔.在這之前姚教教授講了佛教的演化與經典集結的過程,還有楞嚴經不是偽經的證據等等.

行蘊十陰 (為破印度96種外道思想邪見)

1.本末無因：因為此人之宿命通局限在八萬劫內，他不能看到了解八萬劫以前的因是什麼，也看不到八萬劫以後是怎麼樣？他的智慧只能觀到八萬劫以內的因緣諸事。此人以眼根八百功德，見各類眾生無因自有之根本，從他能夠觀照之間，知道人由人生，也知道鳥由鳥生，烏鴉從久遠以來是黑，鵠從久遠以來是白。所以會變成無因論，說眾生本來無因就已經自然有了。他也只能觀察到人與天神是直立而行，畜生則呈爬行的樣子。而鳥類色白不是因為洗濯而呈現白色，其身黑也非因染色而造成，就是以其神通力能觀到八萬劫前，白色的就已是白色，黑色就已是黑色，但並無智慧知道是白是黑之因。說他本來就看不見有菩薩，用禪定觀照，從八萬劫以來也沒有看見什麼佛、菩薩之類的，所以未來哪裡有什麼菩提道、菩薩道可以成就？因此以他所觀，體認今日一切物象皆本無因自有，由此所見的計度後，認定本末無因，這真是迷失菩提自性，名為第一外道。因佛家講因緣論，佛陀於菩提樹下開悟主要是悟因緣法，以十二因緣解釋佛家的宇宙觀與人生觀，故此段經文為破印度無因論之外道。

2. 計度偏常：佛家講緣起講中道，所以不論斷見或常見都要破除。共有四種偏常見:
第一種：觀照到二萬劫(3億3千6百萬年)中，眾生生滅，循環不絕，不曾消失，把這個現象當作是常。
第二種：行者窮研人體之地、水、火、風四大種性後，觀照到在四萬劫中，眾生表面（肉體）生滅的現象，但認為生滅的體性是常住不失的，故說四性常住不壞，把這個現象當作是常。
第三種：觀照到八萬劫中，眾生生滅循環，本性常住永恆不生滅。墮入肉體是斷，本性(包括靈性本心佛性等)是常之外道見。
*與涅槃經所說的”常樂我淨”中之”常”之區別：常樂我淨”中之”常”為”真常”，是指一直在變的這個原則不變，其本身無實體性，以整個源起法，裏面（本性）是性空，性空的本質不生不滅，性空的現象是有虛幻(假)的生滅，以整個性空當做作佛性(如來藏)，非指外道所說的有一個靈性永恆存在。真常是無體性(沒有實際性) 的，其內容非常非無常。
第四種：想心已滅，要破行蘊時，在理中有不生滅境界浮現（此為暫時現前之現象），就以為這不生滅境界是常。
因為以上四種偏常論，枉失了正知見，這就是外道的錯誤認知與見解，會迷惑我們的菩提性，雖然能超越色陰、受陰、想陰魔相，心不胡亂思考妄想，但研究自己神通妙用時，卻局限在有限的能力之間，看到八萬劫之內眾生四種短暫的時空現象，誤認為是圓常之相，如此會迷失菩提自性，是則名為第二外道。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-7-8 09:36 編輯 ]

黃楊木

3.常無常見：把常與無常混在一起講，共有四種：
第一種：認為有一個神我（阿特曼）為最究竟生命主體，能遍照十方虛空界，非常的清淨、光明而寂靜不動。達到這個境界，會以為：我已經修証到心量遍十方界了，進一步觀照一切眾生於大我心中，自生自滅，於生死海中，永不停止。但有一個如如不動的心體，容納十方界一切眾生，那我自性應該是常，我看到眾生在我心中生生滅滅，那他們是無常，這是第一種顛倒見。
第二種：此人不觀自心，卻往外遍觀十方世界，見有如恆河沙數之多的國土。遍觀十方界時，適此國土若剛好是在壞劫時，會起三災(水、火、風)之象，能滅三禪以下之國土，而此現象被他觀照到，會認為此會滅的國土是無常種性，故有生滅壞空之無常相；又若看到某國土未到劫壞處，會誤認此為常性。
第三種：因分別觀照我色身及心性，色身精密微細，好像諸多微塵所成，一切塵境亦是因心而成。雖用此心將此微塵，流轉入十方界，此自心性無有移改。心能令此身，即生即滅。這種不會壞的自我心性，視其為常。那個有生滅，從我自性以外，流出去的色身，把它看成無常。
第四種：是行者色、受、想陰已盡，因而能觀見行陰遷流不止。行陰遷流是很急速綿密的進行著，故有生滅，但因其相續非常急速短暫，所以難以查覺（心性亦如是）。修証到這時候的行者，見此行陰常流不滅，以為是永恆常性。而色、受、想都可滅且已經滅盡了，叫無常。
以上四種顛倒見，都是半常，半無常，如果你有這種知見的話，是跟外道一樣的見解，若墮落外道，則會迷惑我們的菩提性，這種現象，號稱為第三種外道。


4. 有邊無邊：此人修證入行陰區宇內，站在有邊無邊境界而做立論：
第一種：此人修證入行陰區宇內，能從心中推計眾生生命（宇宙本體）的根源，流用不息，並察覺此心識遷流不息。在當中行者計執心識滅處（過去）及心識未起（未來）這兩者，是有邊際，因有過去現在未來，是有生滅的。不能綿延不絕，是為有邊。另行者再觀此心識，能一念接一念，相續不絕，此種現象，強加推計，安以無邊之相。此是第一種有、無邊見。
第二種：此人觀照八萬劫以來，有眾生在世間生生滅滅，名為有邊。另外在不能照見的八萬劫之前與之後，將此寂無聞見，稱名為無邊，此是第二種有、無邊見。
第三種：此行者因心能覺知明瞭宇宙一切萬相，故說已得無邊性，自認為已證得此性真能遍知一切。但此行者自認不能感知眾生的知性，故將眾生不能知的性，稱之為無邊之心，此無邊之心，還具有邊性。就是說智力所知處為無邊性，有所不知處則為有邊性。此是第三種有邊見。
第四種：行者認為我已清楚世界眾生本來，可說所有一切眾生，未到行陰滅者(生時)，是屬於有邊的。而死後可稱為無邊。由此計度，世間一切眾生及一切物象，咸是一半有邊，一半無邊，此是第四種外道邊論。
以上四種顛倒見，都是半常，半無常，如果你有這種知見的話，是跟外道一樣的見解，若墮落外道，則會迷惑我們的菩提性，這種現象，號稱為第四種外道。[size]

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-7-8 09:46 編輯 ]

三宇

讚

黃楊木

引用:

原帖由 三宇 於 2011-7-6 10:00 發表
讚

謝謝老師的勉勵,我還沒完成老師就按讚了,這下子不努力怎麼行...
預計7/15前完成

黃楊木

5. 矯亂虛無：在行陰區宇中可能墜入之矯亂陰境，可分四種。
第一種： 行者在觀照一切眾生變化之業流本元時，看到眾生業緣遷流(有變化)不止，見現象界萬物流轉生滅，即以「變」字來闡述其所見。但遷流變動相續不絕，就說相續不中斷的現象為「恆」。在8萬劫中能觀照感觸到的眾生，即名為「生」。在8萬劫中或之外，觀照不到的，名為「滅」。故可說行者見現前所見之境，即計為生；不見過去之境或未來之去處，故計為滅。因觀照行陰遷流不息，業流相續不斷的部份，故以為有所「增」。觀照業因相續無法接觸(攀緣)之部份，計為「減」。觀照8萬劫中每一類眾生有所生的地方，稱為「有」，觀照每一類眾生會消滅之處，名之為「無」。故當有求法者來問宇宙人生的究竟真理時，就有時回答「亦變亦恆」，有時回答「亦生亦滅」，有時回答「亦有亦無」，有時回答「亦增亦減」，沒有一個準則。故此行者不管何時，有人來問就會隨興而答，胡言亂語，令後學者無所適從，不知那一句話才是對的。
第二種： 行陰區宇行者仔細內觀其心，生心之處無有一處，故當有人來參問時，此人唯獨答一個字「無」，其他別無有法可說，故一切盡在不言中。
第三種: 行者諦觀其心，心生則諸法生，各各眾生相及世界相都能顯現，故因而證得諸有。故當有人來參問時，此人唯答一個「有」字，故一切法唯一字「有，其他別無有法可說。
第四種：行者因觀行陰，見其念念生處，可感知眾生因緣，世界行相，故說「有」。又見念念滅處，終歸一切行相為「無」，故說有無俱見。但不知因緣心有為諸法，以為沒心就是無，心起就是有，都是見其境及其業力枝枝節節之事，拿不準佛陀所說「空有」之見解，故行者對其心的體會，亦亂無章法可言。當有人來參問時，答說亦有即是亦無，或言亦無之中不是亦有，變成一種文字遊戲。故名一切矯亂。如此理念不清，無法窮究追問。
如果行者不能自知，妄執不放，將迷惑自己菩提之真性。這就是第五種外道。

說完了行陰第五外道後,姚教授談起中國道家的「萬物生於有,有生於無」的說法，這種說法如太極圖，認為無中有有，因真空非空(內含妙有)，故真空能生妙有；而有中有無，因妙有非有(內含真空)， 故妙有能生真空；這些說法皆不離上述有無的思考模式。
在佛家並無所謂妙有，而真空也異於道家的真空。佛陀所謂的「真空」意味著「緣起性空」，因緣起是無自性的，故稱空性(空的狀態)或性空。.如心經中色即是空，空即是色，若以道家說法，常有人解成妙有生真空，真空生妙有。事實上真空不會生妙有，若空會生有，那空是誰所生？這都墮入文字遊戲中。性空的本身為五蘊現象，因其無自性，故稱為性空。因性空是從五蘊現象中覺察而得，故五蘊等同性空，只是用不同角度來形容解說。站在本體界(體性立場)來看，因無實性，故稱性空。若站在現象界(相反立場)來看，把五蘊之作用稱為色受想行識，所以不論稱五蘊或稱性空都是指一樣的東西，這裡一定要加以區別清楚。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-7-12 17:06 編輯 ]

三宇

不要太用力ㄛ
大夥加油

黃楊木

引用:

原帖由 三宇 於 2011-7-9 12:13 發表
不要太用力ㄛ
大夥加油

謝謝老師的指點,心理真的有想把他儘快完成(交作業)的急迫感,也對自己造成壓力
這樣會危害到工作和生活,真的要慢一點...
cd聽完了,原來姚教授在58小時116段中並沒有講完楞嚴經,應該還有第2片...

黃楊木

6.神我不滅: 神我在此指生命本體,梵名阿特曼,禪宗稱主人翁。諸善男子在正定三摩提禪修之間，已能堅固凝定正心，使定心更為堅強，終能不使魔來擾亂。在用妙明真精觀照中，還有隱密不能見之處，故產生自我知見推測計度，而引發諸多顛倒之見。
第一種：「即色是我」，有行者修到色相與心靈能起神用時，錯認色身為識性，想辦法來堅固其身，用心來練一些外道法，修行中以諸緣來堅固他的身形不壞，認為肉身久不腐壞，最後認為色就是我，死後推計亦當有色相，從色相中妄執色身為自我。
第二種：「我中有色」，或有行者修行中妄用自心，雖能覺諸根之用，圓滿成就其妄性，雖其妄性能含容一小千、一中千或一千大千世界，因妄性不真，卻認為遍含一切國土之性為神我，神我大色體小，色體在神我中。
第三種:「色屬於我」，或有行者於禪修起心意念中，現其一切世間色相，有如人事物或一切世界能入神我中，面對彼等前緣，均能隨我心現其境，我心意滅其境亦滅，故諸色境隨我迴復，一絲一毫不苟，故說色境均屬於我主宰。離色體外有真我(大我)存在。
第四種：「我在色中」，認為色身大,而真我位於色身中來主宰色身，小至如指尾，可在身體內急速運作移動，用眼看時移到眼部，用耳朶聽時又跑到耳部。此說法在印度外道中極為普遍。
此等行者在以上四種妄計中，由於錯誤的認知，可能會墮入外道四種錯誤的推計中，認為死後有其相。世尊先舉色蘊為我之推計繆論，成就四種死後有相之虛論，隨之，「如是環環，有十六相」。環環成十六相者，除前述以色為主外，再來就是即受(想、行)是我，我中有受(想、行)，受(想、行)屬於我，我在受(想、行)中。如是環環成十二有相，再加上色蘊四相，總共成為十六相。
此行陰區宇行者會在色蘊、神我、菩提、煩惱等法中，產生十六種有相之見，認為煩惱(有漏、生滅、痛苦)與菩提是一起永久存在又各不相干的。且還執著其所見為真，所論為實，這就會障礙菩提性的顯露，終入第六種外道死後有相，妄執顛倒虛論中。

姚教授在此又特別強調，在佛教思想中並無神我(靈性)，可離色蘊單獨存在(外道主張靈肉分離論，認為肉體滅了而靈性不滅，中國道教亦有此說法)。今日有人認為靈性等同於佛性或如來藏是很大的錯誤，佛性或如來藏絕不是靈性。佛教所稱的佛性或如來藏是指緣起性空的實相，指色蘊為性空，本身無實性，而非離五蘊之外另有佛性與五蘊結合。

athena

真的 很佩服木木姊0.0...
我承認，我一直使用滾輪快速流覽，然後還在標題停留!!  

木木姊包括打字，我想應該看了很多遍了!

sol

五十陰魔的境界都非常了不起