三宇

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法振法師簡介

出家
民國三十八年（1949）老法師隨著軍隊來到金門，四十四年（1955）離開金門，來到臺灣以後，改變老法師一生命運的出家因緣成熟了。老法師一生都很相 信「業感緣起」的道理，因為他相信過去世曾經種下出家學佛的「因」，這一世再碰到促發此「因」成熟的「緣」，自然就會產生出家修行的「果」。此外，老法師 還相信他過去世一定也是太虛大師這一系統的眷屬，因為他這一生，總是在這系統裡打轉。為什麼呢？因為河南佛學社與鐵塔寺都是太虛大師系下的道場，他的師父 淨嚴上人是鐵塔寺及河南佛學社的住持，和印順導師同時追隨太虛大師學佛，所以老法師說他時常打妄想：「我從開蒙學佛起，這一輩子直到現在，怎麼一直總在這 個系下打轉呢？我過去生莫非是太虛大師這個系統的法眷啊！」
老法師到臺灣以後，曾先親近懺雲法師一個月。那時候懺雲法師住在台中太平「印弘茅蓬」，隨緣弘化。民國四十九年（1960）老法師自軍中退伍，就想出家， 不久和續明法師連絡上了。佛教講「業感緣起」，有緣必相牽，真是一點也沒錯。一見面續明法師就對老法師說：「你怎麼還沒出家呢？」從那次見面以後沒有多 久，老法師就擇定七月十五日（僧自恣日）在新竹福嚴精舍剃度出家。
續明法師也是淨公師父（上淨下嚴法師）的法子，曾接過他的法；所以老法師跟續明法師應該是同門師兄弟的關係，二人在鐵塔寺認識共住過差不多兩年。所以老法 師說：「在中國人的觀念裡，我的師父，也是他的師父，我們就是平輩，續明法師不好意思收我做徒弟，他說：『當初師父就希望你出家，而你被家庭的事情拖住 了，現在我只是替師父代刀，你還是跟師父出家的。』我因剛出家什麼都不懂，續明法師怎麼說，我就怎麼做。當時「代刀」這件事，恩師淨嚴上人並不知道，因為 海峽兩岸沒有消息，也聯絡不上，所以後來有一位戒兄弟跟我說：『你師父在不在，還不曉得。』要我重新拜師父。不過我沒有聽他的，我說：師父一定還在！結果 真的被我說中了」。
到了老法師臨去受戒時，續明法師告訴他說：「你受戒一個月就圓滿了，受戒期間你要注意多學習，你年紀大（47歲），又荒廢了這麼多年，不適合當學僧，福嚴 是個學校，也不能住閒人，你自己要找個地方住。」故老法師受戒後就到了土城承天禪寺，前後親近廣欽老和尚差不多一年左右。在承天禪寺，日常作息就是打板、 上殿、過堂、出坡、坐禪、念佛、搬材運水等，常年都是如此，在日常生活中修行。

三宇

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三宇

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大明

轉貼自〈老僧談梵唄〉

「法振老法師是河南省光山縣人，民國四年生。俗姓熊，字「炬明」，家中共有兄弟姊妹五人。老法師擅長於繪畫、書法和音樂。

曾聽老法師說：他剛出生時身體非常瘦小，只比成人的拳頭大一點點，當時有一位鄰居大娘看到後說：「這麼小！還能養得活啊？乾脆丟去餵狗算了！」

老法師母親聽後很不高興的說：「妳這個人怎麼這麼不會說話呢？
我這麼大年紀了，好不容易生了一個男孩，妳應該多說一些好聽的吉利話才對麼！」

大娘聽了亦覺得自己失言，立刻改口說：「長命百歲！長命百歲！」
老法師的母親是一個虔誠的佛教徒，當時心中就連續默念「阿彌陀佛！阿彌陀佛！……」

老法師認為他這一段出生過程的小插曲，似乎就是他今生活到現在已經一百歲了，仍然健康長壽的一個好徵兆。

接觸佛教因緣

老法師說：
我是怎麼接觸到佛教的呢？民國二十一年老法師十八歲在開封讀書時，家鄉光山縣洪水為災，全家生活陷入困境，我因此失學，心中苦悶異常，終日思考人生問題，紛敘雜亂，故有空就到街上逛舊書攤、跑圖書館去找答案，首先就碰到○○道，看過《問道指南》、《參同契》、《七真傳》、《九陽關》等許多道書，越看問題越多。

後來機緣成熟，在《河南民報》上看到記者寫了一篇報導〈河南佛學社巡禮〉，把佛學社裡面的一些情況披露出來，寫得很仔細。我就根據報導找到那個地方，裡面有閱覽室，我就在那裡自己翻書。東翻翻西翻翻，一直翻到人家都吃過午飯。

我後來的師父淨嚴法師從裡面走出來看到我，那時候我還是長得很矮，
他說：「小朋友啊！你吃飯了沒有？」還問裡面的人說廚房還有沒有飯，
我說：「我自己出去吃好了，現在幾點鐘了？」
他說：「兩點。你很專心啊！從早上看到現在！這些東西你喜歡看嗎？」
我說：「我喜歡看，可是看不懂！」

他說：「我送一本書給你！」他好像有神通，我所有的問題都在這本書裡頭，這本書叫《初機淨業指南》，裡面有學佛的方法，怎麼念佛、修行，還舉很多例子，看完以後就想改信佛教，再也不相信○○道了，因為那是不究竟的。

但是抉擇很困難，因為當初加入○○社（○○道）時曾經發過「若退道心必受墮地獄惡報」的惡誓，後來我又想：「一個純正的宗教怎麼還用發誓啊！佛教就不用發惡誓。」自認這個想法有道理，我就毅然轉信佛教了。

後來我才知道我師父淨嚴上人是慈舟大師的剃度弟子，原來是學律的，我初認識他，那時他晉山（住持）河南佛學社可能不久，牆上掛的賀幛還題稱「淨嚴律師」，我還以為師父的職業是專門幫人家打官司的「律師」哩！

那時候我對佛教根本完全不懂，後來才知道他是學戒律的。學律就是自己很持戒，也教導別人持戒，很堅持。佛經說：「假使熱鐵輪，在汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心」。

[ 本帖最後由 大明 於 2016-2-11 22:58 編輯 ]

大明

轉貼自〈老僧談梵唄〉

『參學

後來，在新竹靈隱寺主辦「靈隱佛學院」的廣化法師寫信要老法師過去幫忙，因靈隱寺的伙食喜歡吃油炸的，煎、炒、炸的東西水份少，老法師時常會上火爛嘴。

當時，老法師經常有機會到慧日講堂幫忙，只要到慧日講堂一、兩天的功夫，爛嘴情況就好轉了，而回到靈隱寺就又開始爛嘴，好多次都是這樣，因此民國五十二年（1963）老法師就到慧日講堂去了。

老法師在慧日講堂起初當香燈，負責早上起來打板，大殿的清潔整理、香爐燒香等工作，就是做這些事。在慧日講堂住了一段時期之後，導師要老法師編《海潮音》雜誌，前後編了兩年，然後交給樂觀法師負責了。

民國五、六十年代，印海法師和了中法師二人合作開辦「太虛佛學院」，請老法師擔任訓導工作，沒想到招生結果幾乎全是女生。

老法師自審無法執行訓導工作，乃請辭離開慧日講堂到天母的慧濟寺去住了一段時間。後來道安法師又要老法師到松山寺去住。

在松山寺一直住到民國六十三年（1974）初，後又到日月潭玄奘寺任當家師，住了好多年，後來道安法師圓寂，悟明長老接任，老法師又做了三年，才辭退當家之職。

結果一個人到新店去住茅蓬了，這段期間大概也有三年。

後來三峽臺北佛教淨業林程世俊居士，又專程來請老法師到該林去當導師。

老法師離開慧日講堂後，「太虛佛學院」沒多久亦遷移到新竹福嚴精舍。此後，老法師雖居無定址，但從真華法師住持慧日講堂起，每次法會、共修會，每一任住持都會請老法師回去支援當維那。

老法師也因為要辦理紀念續明法師的獎學金，經常回講堂掛單，但卻從無人說：「你回來吧！」這句話，直到晴虛法師當住持時，才又叫老法師回到講堂來。從此以後，老法師就一直住在慧日講堂四十多年，

八○年代開始從事梵唄的研究與寫作，「老僧談梵唄」一書，就是他老人家近年的創作。

直到民國一百年，老法師才因飲食及健康因素，不得已而移居風景秀麗氣候溫和的埔里圓通寺調養身體，安度餘年，但仍欲續佛慧命，現在又完成「文化與和平」一書流通與大眾結緣。

「老僧談梵唄」出書因緣

老法師年輕時即喜好音樂，頗具音樂素養。十幾歲時，因家鄉鬧水災而失學，為謀生活乃幫一位河南大學音樂系的系主任張季讓教授寫講義。因為老法師對音樂這方面有興趣，比較注意音樂的理論，有一些音樂的問題就向他請教，並自己鑽研。

張教授是音樂家，喜歡唱，老法師也喜歡唱，有時候就跟他一起唱。真是宿業所感，
二人相見，如魚得水，老法師今世的音樂素養跟他學習得很多。

抗戰發生後，初期老法師曾在開封鐵塔寺（太虛大師系下的純正道場）住過兩年，並於其下院「河南佛學社」所創辦之「法音學社」學習梵唄，當時河南佛學社住著一位湛溪法師（後改名瞻西法師），他相貌莊嚴而古怪，像一尊活羅漢。精通佛事犍椎，早年追隨印光大師，在蘇州靈嚴山寺擔任維那，後應淨嚴法師之邀，到河南開封鐵塔寺弘法。老法師有幸承蒙湛溪法師親自教授梵唄犍椎運用的基本原理原則。

鐵塔寺每天三堂功課，專門念佛。經常都是「單日彌陀雙日懺」—— 單日念《佛說阿彌陀經》，雙日拜《禮佛懺悔文》（亦稱《八十八佛》），各種法器都敲得很熟。

老法師有關佛教梵唄的理論、儀規、唱念、法器敲打等，大部份都是跟湛溪法師學的。

民國四十四年老法師來到臺灣以後，又跟王毓民先生（師承戒德老和尚）學習梵唄。老法師雖然沒有直接跟戒老學過梵唄，不過王毓民老師是向戒老學的。

戒德老和尚，原是出身大陸天寧寺的，佛教界有一句話：「天寧寺的梵唄，錯的也是對的。」可見戒老是中國傳統梵唄把關的人，他對佛教梵唄的精熟也是無人能出其右的。

自從民國五十年出家後，老法師不論走到哪裡，幾乎都一直擔任「維那」一職，四十餘年領眾共修的經驗，對梵唄有甚深的體會。

曾先後受聘於圓光佛學院、福嚴佛學院、慧日講堂、三峽淨業林、靈山禪林（靈山講堂）等多處教授梵唄。

老法師尊重傳統，多年來始終能保持大陸傳統唱法，而不隨俗薰染以致忘失原韻，民國八十年代，老法師眼見台灣佛教界的梵唄亂象叢生，深感痛心，於是發心撰寫「老僧談梵唄」一書，期望能導正當前台灣梵唄的亂象。

更將腦中記憶所及之梵唄譜曲，以現代簡譜方式記出，以普利後學，只可惜部分曲譜已因年久而流失。目前本書之曲譜及光碟，為老法師不忍見梵唄質變，而拖著老邁身軀、強忍身體之不適，所作的奉獻。

希望大家能珍惜，莫辜負老法師為保存佛教文獻所作的一切努力和苦心。最後，願以此發行功德回向老法師法體安康，度眾無礙！』

[ 本帖最後由 大明 於 2018-11-9 22:54 編輯 ]