上如下本大法師 佛學講座講義--佛說盂蘭盆經
１
演說佛說盂蘭盆經五種因緣：
一．本經是一部佛門的孝經。
二．本經可令人人正見盂蘭盆經的真諦，勿令誤解七月十五日為中元節(鬼節普度)。
三．本經具備有世間孝道與出世間的孝道兼顧，為佛陀親自所說之寶典。
四．我二十歲母親命終，七日連續夜夢亡母在地獄受苦，發願出家弘法功德迴向亡母，第八天惡夢消失，本經重視迴向功德，故說本經。
五．因為有生命輪迴的延續，所以本經展現出因果、道德、良知、三業之業報，因此，對生命會更加珍惜今生，護念它，一一圓滿修道人的菩提大業，故說此經。
２
一．僧自恣日。 二．佛歡喜日。 三．齋僧日。 四．僧寶日。
３
佛譯為覺者，具有三覺：自覺、覺他、覺行圓滿。
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盂蘭盆：梵語名Ullambana之音譯，比喻亡者在鬼道、地獄之苦，有如「倒懸、痛苦」之極，或稱為「救倒懸、解痛苦」之義。
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根據盂蘭盆經於每年農曆七月十五日舉行隆重供佛齋僧大法會，以及舉行超度歷代宗親之儀式。
６
此日亦是民間所謂之中元節，是民間一般信仰，相傳，此日地獄門大開，釋放餓鬼之說，故民間多於此日盡情大力屠殺一切畜牲，備辦飲食宴請諸餓鬼，亦請道士誦經超度，以達到消災免難、保祐平安順利，稱為中元普度。
７
站在佛教戒殺立場觀察，如此作法不但不能得到利益，反造貪瞋殺業，其意義與果報，與盂蘭盆經有１８０度的差別。
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盂蘭盆經簡介，內容記載佛陀之大弟子目犍連尊者，因不忍見其母，墮於餓鬼道，受倒懸之苦，乃問法於佛，佛開示於七月十五日眾生自恣日，用百味、飯食，五等，供養十方佛僧，即可令其母脫離苦難之孝道聖典。
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西晉三藏法師竺法護譯。
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三藏：經藏、律藏、論藏。
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經藏（定學所攝）
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律藏（戒學所攝）
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論藏（慧學所攝）
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三無漏學，佛法總綱。
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法師定義：法是軌持義，即是三藏妙法；師是師表模範的尊稱。
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二種法師：
一．若通達三藏教法，以法為師，依之受持，是自利的法師。
二．若能以三藏教法為人演說，作人天師範，是利他的法師。
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本經翻譯者，竺法護三藏法師是一位自利利他兼備的大法師。
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竺法護三藏法師，是西晉時代很有名的譯經僧，八歲出家，性情純良而好學，每日誦經數萬言，並博覽六經，涉獵百家，其時，關內京邑雖禮拜寺廟、圖像，然諸大乘經典未備，師乃立志西行，遍通西域３６國語文，竺法護三藏法師，於武帝泰始元年，帶回大批胡本經典至東土，居於長安、洛陽，專事譯經，有聶承遠、竺法乘、陳士倫等人參與筆受，校對等工作，武帝末年，在長安青門外，營建寺院、精勤行道，廣布德化二十餘年，示寂於愍帝建興年間，世壽７８歲，時人稱之為月支菩薩、敦煌菩薩、敦煌開士、本齋菩薩。
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六經：就是詩、書、易、禮、樂、春秋。
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有關竺法護三藏法師所譯之經典有：光讚般若、普曜、大哀度世品、持心、首楞嚴、賢劫、維摩、無量壽、正法華等大乘經典１５４部、３０９卷。其中太康六年，所譯之正法華經問世後，我國上下始知觀音之名，而且有靈驗之說與觀音信仰之開始。
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經文：「聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，大目犍連始得六通，欲度父母報乳哺之恩，即以道眼觀視世間，見其亡母生餓鬼中，不見飲食，皮骨連立。
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六種神通：一．天眼通。二．神足通。二．天耳通。四．他心通。五．宿命通。六．漏盡通。
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六種超人間而自由無礙的神力。
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神：變化莫測。通：無所障礙。
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天眼通：能見六道眾生生死苦樂之境，及見世間一切種種形色，遠近無礙，明暗無礙。
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神足通：亦稱神境通、又作身通、身如意通。神通自由無礙，隨心所欲，能現身自在之能力。
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天耳通：能聞六道眾生苦樂憂喜之語言，及世間種種之音聲。
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大般若經云：三千大千世界充滿如目犍連之聲聞與緣覺，如是累生累劫終不能測佛之無上智。
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天耳通能聽聞十方世界眾生苦樂憂喜事！
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法華經云：無盡意菩薩白佛言：世尊！觀世音菩薩以何因緣，名觀世音。佛告無盡意菩薩：善男子！若有無量百千萬億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱念，觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。
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他心通：能知六道眾生心中所想之事。
３２
宿命通：能知自身及六道眾生之百千萬世宿命，及所作善惡之事。
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漏盡通：斷盡一切三界見思惑，不受三界生死，而得漏盡神通之力。
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前五通外道亦有，唯有佛道方能證得漏盡通。
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經文：目連悲哀，即以□盛飯，往餉其母，母得□飯，便以左手障□，右手摶食，食未入口，化成火炭，遂不得食，目連大叫，悲號涕泣，馳還白佛，具陳如此。
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地獄的眾生完全是業力感召。
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凡夫眾生就如此一般、始終無定力，被業力所牽引身不由己，所以輪迴六道。
３８
諸位菩薩！業力無淨化，那怕你飛到天堂，業力也跟你到了雲霄寶殿；業力若無淨化，那怕你鑽到海底下，業力照常追你到海龍宮；業力若無淨化，縱然你走到天邊，業力也追到天邊海角。
３９
因為啊！凡夫眾生尚未開悟證果之前，業力就是心，心就是業力；離開心並無業力，離開業力並無心，當下心即是業，業即是心！諸位菩薩清楚否？
４０
不清淨之心，就感召不清淨的身軀肉體，不清淨之心，就感召不清淨的五濁娑婆世界。
４１
諸位菩薩！清淨心就感召清淨的身軀肉體，甚至達成金剛不壞體。清淨心就感召清淨的國土，光明的世界。
４２
維摩詰經云：欲得淨土，當淨其心；隨其心淨，即佛土淨。
４３
娑婆與極樂之差別─是心染淨感召。
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開悟聖僧云：佛性者，當作佛用是佛性，作賊用是賊性，作眾生用是眾生性，性無形相，隨用立名。
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金剛經云：一切聖賢皆以無為法而有差別。
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十法界是唯心所作，唯心所現。
４７
罪福報應經云：婬人婦女者，死入地獄，男抱銅柱，女臥鐵床。從地獄出，常生下處，墮雞鴨中。
４８
業力所感召─身不由己。
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經文：佛言：汝母罪根深結，非汝一人力所奈何！汝雖孝順，聲動天地、天神、地祗、邪魔、
外道、道士、四天王神，亦不能奈何！當須十方眾僧，威神之力，乃得解脫。吾今當說救濟之法，令一切難，皆離憂苦。
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經文：佛告目連！十方眾僧，七月十五日，僧自恣時，當為七世父母，及現在父母，厄難中者，具飯百味、五果，汲灌盆器，香油、錠燭，□敷臥具，盡世甘美以著盆中，供養十方大德眾僧。
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供養是來自內心的虔誠的獻意，供養是內心最尊、最上最貴的結緣─功德最大。
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換一句話說，用我們最珍惜、最喜愛、最疼惜的東西布施供養─功德最大、最不可思議。
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經文：
當此之日，一切聖眾，或在山間襌定，或得四道果，或在樹下經行，或六通自在，教化聲聞緣覺，或十地菩薩大人，權現比丘，在大眾中，皆同一心，受□和羅飯。具清淨戒，聖眾之道，其德汪洋，其有供養此等自恣僧者，現世父母，六親眷屬，得出三途之苦，應時解脫，衣食自然。若父母現在者，褔樂百年，若七世父母生天，自在化生，入天華光。
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四果者，指聲聞乘的四種果位：初果須陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿羅漢。
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初果須陀洹：華譯為入流，即是入聖人之流。
二果斯陀含：華譯為一來，修到此果位者，死後生到天上做一世天人，再生到此世界一次，便不再來欲界受生死了。
三果阿那含：華譯為不還，修到此果位者，不再生於欲界。
四果阿羅漢：華譯為無生、應供、殺賊三義，為聲聞乘最高果位。
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經文：時佛十方眾僧，皆先為施主家咒願，願七世父母，行襌定意，然後受食，初受食時，先安在佛前，塔寺中佛前，眾僧咒願竟，便自受食。時目連比丘及大菩薩眾，皆大歡喜，目連悲啼泣聲，釋然除滅，時目連母，即於是日，得脫一切餓鬼之苦。目連復白佛言：弟子所生母，得蒙三寶功德之力，眾僧威神之力故，若未來世一切佛弟子，亦應奉盂蘭盆救度現在父母，乃至七世父母，為可爾否？
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三寶弟子吃飯前，應先供養三寶：供養佛、供養法、供養僧、供養一切眾生，而後食。
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經云：早時諸天食，中午諸佛食，黃昏餓鬼食也。
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經文：佛言：大善！快問！我正欲說，汝今復問。善男子！若比丘、比丘尼、國王、太子、大臣、宰相、三公百官、萬民庶人，行慈孝者，皆應先為所生現在父母，過去七世父母，於七月十五日、佛歡喜日，僧自恣日，以百味飲食，安盂蘭盆中，施十方自恣僧。願使現在父母，壽命百年無病，無一切苦惱之患，乃至七世父母離餓鬼苦，生人天中，福樂無極。
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經文：是佛弟子修孝順者，應念念中常憶父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈憶所生父母，為作盂蘭盆，施佛及僧，以報父母長養慈愛之恩。若一切佛弟子，應當奉持是法。時目連比丘，四輩弟子，歡喜奉行。
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南無密栗多、哆婆曳娑訶─四十九遍。
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