大明

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內容摘錄：

我看這段話，覺得是賽斯所說「你創造你的實相」的「科學版」。「你創造你的實相」，在新時代裡是信念，但在科學界，似乎是實證。

因之，我身邊總是出現這一類怪事，大約也沒有什麼不科學的，大概只是老原可能骨子裡是相當搞怪的靈魂吧。

我曾經眼睜睜看過一個人「穿過」玻璃。跟你發誓，真的真的。我以前在仁愛路開咖啡店，那是很古早的事，還不流行電動門。這店的門是整扇的透明落地玻璃。開店時我會把門打開用楔子固定，正好就跟行人道成直角。有一天，有個人急急忙忙從路上經過，不騙你，他就直接穿過了這扇玻璃。大概是穿過了之後，感覺到什麼不對，他站住，與我的玻璃門距離大約四步遠。他站住回頭，看那扇門。而那扇他穿過時還完好的玻璃門，這時開始碎裂，嘩一聲全部落下來。

這是我眼睜睜看到的事。這扇門後來花了我八千塊重裝，那個人毫髮無損，並且機靈的很快溜走了。

我念初中時騎車上學，那時候女孩子喜歡並肩騎車，一邊說話。我朋友跟我說話時一輛小吉普車撞倒了她，她摔下來，吉普車駛過。我只說我看到的景象。我看到她躺在地上，整個腦門凹陷，之後，就好像有人吹氣，逐漸鼓漲，腦袋恢復了原狀。之後她爬起來。這個人跟我又同學了兩年，毫無異狀。後來她移民到美國去。到現在沒聽說她過世的消息，想必還是活的好好的。

我自己身上發生的一些事，以前好像也說過：燒飯時瓦斯爆炸，站在爐台前的我無事。還有出車禍的時候，發現自己「穿過」跟自己相撞的那輛車。這些事我說不出道理，然而全是真的。有時候跟別人說，對方總要為我找科學解釋，或著質疑我的經驗。我實在沒辦法。我跟張永智說過我車禍那件事，他只簡單平常的點點頭說：「我媽也是。」

我因為有這些奇妙經驗，因此對於靈異或是超現實事體，總覺得那是真的。所有這些事我都相信。我相信平行世界，相信蝴蝶效應，相信時間流，相信預知，相信容格的共時性，相信附身，相信徵兆，相信超能力。

我覺得這些事都是真的，而且一定存在的。只是我們未必看見，看見了未必理解。

反推回心靈層面。我於是相信，就算是活在此時此地，我們身邊的，出門會碰見的，會在部落格上結識的，會在電影電視上觀其色相，會在廣播CD裡聞其音聲的，這些，我們以為是與我們活在同樣世界裡的其他人，其實他們所存在的世界，與我們並不一樣。這句話不是形容詞，其實就是結結實實的實相。

我們創造，並且攜帶我們自己想像，並且執意認定其為真的世界行走。我們要我的世界悲慘，它便悲慘，要我的世界明亮，它便美麗燦爛。

我是在五十六歲之後，才實際的開始信仰這件事。我只能說，我自己的周圍環境便因此而改變。當然不是說我從此就凡事順利，心想事成，財源滾滾或飛黃騰達，只是到處都碰到好人是真的。我時常發現陌生人特別關顧我，總有人會莫名其妙的來幫忙和伸出援手。任何事。有時不免要覺得，五十六歲之後，我好像忽然腦袋上有了保護傘，到處給他逢凶化吉。

由於自己親身體會了這種幸運，因此有點迷信似的，很謹慎的提防自己不要有負面心念。無論遇到了怎樣的事，怎樣的人，都先確定他不是惡意。只要認同其人所作所為，不是有意來傷害我，便很容易原諒，甚或接受他對我所做的。

在現在，這件事對我很容易了，因為不斷的體驗到自己的世界因為心念轉變而改變的事實。但是過去，也曾經無法相信，計較著所有的雞毛蒜皮，半懷疑的一邊「假裝」相信，一邊等世界來向我證明。在我懷疑的時候，世界還我以不確定，在我相信之後，這世界也就變的可信任了。

我知道這不容易。但是我自己確實是個證明。我經歷了善意會帶來善意，正面心念會帶來正向的回應。活了一輩子，我現在最圓滿，最快樂。「每一個人的經驗都可以用來服務他人，與啟發他人的成長。」老原在這裡被各位注視，我之所以對自己的私事不大避諱，美的醜的好的壞的都願意跟你分享，是基於這個信念。[/flash]

[ 本帖最後由 大明 於 2008-11-26 14:07 編輯 ]

大明

佛說阿彌陀經淺講—林看治老居士→第三講 講經因緣  摘錄

鳩摩羅什，翻為童壽，意義是說小孩童年紀而有老年人的德行。法師的父親名叫鳩摩羅琰，是中天竺人，家世相國，羅琰不願意作宰相，請求出遊諸國，來至龜茲，即現在新疆省庫車縣，龜茲國王仰慕他的德學，請至宮中，優待以國師之禮，以皇妹耆婆什嫁他為妻，後來所生一子，即大名鼎鼎的鳩摩羅什法師，也就是父連母名。鳩摩羅（琰．耆婆）什。

什法師七歲時，曾隨其母到佛寺禮佛，在佛座前有一個鐵磬，他看磬甚異，將磬舉起，忽然一想，我小小年紀，怎能舉起這麼大磬，遂不勝其力，鐵磬頓時墮地，他恍然大悟「萬法唯心」的妙旨。

不久他的父親鳩摩羅琰過世，他母親感覺人生、富貴猶如春夢，假若不努力修學，求得解脫，是不能得到安然的歸宿，於是他母子就出家了。什法師九歲時隨他母親到天竺，各處去參訪明師學道，最初到罽賓國禮槃頭達多法師，學小乘經論，十二歲其母帶回，至月氏北山地方，有一位羅漢，一見很驚奇對他母親說，這小孩要好好守護，三十五歲若不破戒，後來度眾生人數，是不減優婆鞠多（天竺第四祖）。

後來又從須梨耶蘇摩法師學律，聰明智慧的什法師，日誦千偈，博通三藏妙法，深達大乘道理，兼通四韋陀典、五明等等的學問。法師辯才無礙，曾經降伏當時有名的外道，一時名震五天竺，遠近歸投的人很多。

不久，他母親去世，在去世前刻，對什法師說：「汝教化的因緣在東方，佛法因你而流通，但與自身不利。」他悲哀對母親說：「母親請你放心，佛法能得流通，兒子雖是碎骨粉身，也不辭退。」母親去世後，他仍然回到龜茲國，國王大喜，看作國寶，常請說法。

[ 本帖最後由 大明 於 2008-11-26 13:43 編輯 ]

黃楊木

鳩摩羅什（西元 344 ~ 413 年），龜茲國人（新疆疏勒），自幼聰敏，七歲跟隨母親一同出家，曾遊學天竺諸國，遍訪名師大德，深究妙義。他年少精進 ，又博聞強記，於是備受矚目和讚歎。他在東晉時，來到我國，從事譯經，成為我國一大譯經家。由於譯文非常簡潔曉暢，妙義自然詮顯無礙，所以深受眾人的 喜愛，而廣為流傳，對於佛教的發展，有很大貢獻。

黃楊木

鳩摩羅什的父親鳩摩炎，天竺人，家世顯赫，世代為相，其父鳩摩達多，倜儻不群，馳名遐邇。鳩摩炎天賦異稟且有高節，本應嗣繼相位，然而他不但推辭 不就，而且毅然出家。隨後東度蔥岭到龜茲國，龜茲王非常敬慕他的高德，便親 自到郊外迎接，並延請為國師。 鳩摩羅什的母親，是龜茲王的妹妹，聰敏才高，能過目不忘且解悟其中妙義 。其身體有紅痣，依命相之法來說，正是必生貴子的特徵。已屆雙十年華，雖有 各國顯貴競相提親，但她卻不肯答應。等到一見鳩摩炎，十分傾心，決意嫁他。 當鳩摩羅什的母親懷孕時，不論記憶或理解，都倍增於從前，甚至能無師自 通天竺語，眾人都感到非常的訝異。有位阿羅漢達摩瞿沙說：「這種現象，必定 是懷有智慧的孩子。舍利弗在母胎時，其母智慧倍常，正是前例。」等到鳩摩羅 什出生時，其母便頓時忘卻天竺語。 不久，鳩摩羅什的母親想要出家，但丈夫不允許，後來又生下一個男孩，名 叫弗沙提婆。當她出城遊覽，看到荒塚間枯骨散亂各處，於是深深思惟色身是苦 本，就立誓要出家修行。但是丈夫鳩摩炎堅持不答應，於是她絕食抗議，經過六 天，氣力衰竭，命若懸絲。她的丈夫，只好忍痛答應。然而她在尚未落髮前，堅 決不吃任何食物，於是即刻命人剃除頭髮，方才進食。隔天，正式受戒，進而修 習禪法，專精不懈，終於證得須陀洹初果。 當時，鳩摩羅什年方七歲，也跟隨母親一同出家。鳩摩羅什依從老師學經， 每天背誦千偈，一偈有三十二字，總共三萬二千言，如此背誦完《阿毗曇經》， 老師為鳩摩羅什解釋經義，沒想到鳩摩羅什早已自己通曉妙諦，不須逐句指導。

黃楊木

由於鳩摩羅什的母親是龜茲王的妹妹，因此全國人民都特別供養他們母子。 鳩摩羅什的母親深怕豐厚的利養，影響修行的道業，所以帶著兒子走避他國。此 時，鳩摩羅什的年紀才九歲，他隨著母親渡過辛頭河到罽賓國，遇見了名德法師 槃頭達多（即罽賓王的堂弟），鳩摩羅什依止他學《中阿含經》、《長阿含經》 ，共四百萬言。槃頭達多每每稱讚鳩摩羅什的神慧俊才，罽賓國王聽到了讚譽， 即延請鳩摩羅什進宮，同時召集許多外道論師一同問難鳩摩羅什，結果外道全被 折服。因此，罽賓國王更加敬重鳩摩羅什，並以上賓之禮供養他。 當鳩摩羅什十二歲時，母親又攜帶他返回龜茲國。鳩摩羅什的高名遠播，有 許多國家爭相延聘他，但鳩摩羅什都絲毫不動心。當時，羅什的母親帶領著他到 月氏北山，有一位阿羅漢見到鳩摩羅什，非常驚異地告訴羅什的母親：「應當常 守護這位小沙彌，假如他能到三十五歲而不破戒，那麼將會大興佛法，度無數眾 生。」 不久，他們母子到達沙勒國，小小年紀的鳩摩羅什，竟然輕而易舉地把佛缽 放在頭頂上。此刻，他心中暗自忖道：「佛缽的形體非常大，為什麼這麼輕呢？ 」才有這種念頭，馬上感到佛缽的重量太大，力氣不夠，不覺失手，佛缽立即掉 下來。他的母親問什麼緣故，他回答：「孩兒的心有分別執著，所以佛缽有輕重 的差別。」 鳩摩羅什跟隨著母親，在各地參學和弘化，不僅在佛法方面更上層樓，而且 名滿天下。 龜茲王還親自前往溫宿國，迎請鳩摩羅什母子回國教化。龜茲國原屬小乘的 教法，鳩摩羅什廣開大乘法筵，聽聞者莫不歡喜讚歎，大感相逢恨晚。此時，鳩 摩羅什正值二十歲，於是在王宮受戒，從卑摩羅叉學《十誦律》。 不久，鳩摩羅什的母親決心到天竺修行。她辭別龜茲王說：「你的國運不久 就會衰微了。」她隻身前往天竺，勇猛精進，證得阿那含三果。 當她要到天竺時，曾經對鳩摩羅什說：「大乘方等甚深的教法，要傳揚到東土（中國），全得仰賴你的力量。但是這件宏偉的事，對你而言，卻沒有絲毫的利益，要怎麼辦呢？」 鳩摩羅什回答說：「大乘菩薩之道，要利益別人而忘卻自己。假如我能夠使佛陀的教化流傳，使迷矇的眾生醒悟，雖然我會受到火爐湯鑊的苦楚，我也沒有 絲毫的怨恨。」

黃楊木

鳩摩羅什繼續留在龜茲國，不久，在佛寺的舊廂房發現《放光經》。他展開經卷讀誦，突然只見空白的木牒，他知道是魔暗中作怪，而誦經的決心更加堅固 。於是魔力失效，經文的字跡立即浮現，他便誦讀學習《放光經》。 但是忽然聽到空中傳來：「你是有智慧的人，怎麼需要讀《放光經》呢？」 鳩摩羅什說：「你是小魔，應該迅速離去！我的心意，如同大地，不可絲毫被轉動。」 鳩摩羅什在龜茲國，讀誦許多大乘的經論，兩年的光陰，已能通達大乘教法 的奧秘。 龜茲王為鳩摩羅什建造金製師子座，上面鋪著錦繡坐褥，恭請鳩摩羅什升座說法。但鳩摩羅什說：「我在罽賓國的師父尚未體悟大乘的妙義，我想要親自前往為他解說，所以我不能久留此地。」 不久，鳩摩羅什的師父盤頭達多，不遠千里來到龜茲國。 龜茲王問盤頭達多：「您為何從遙遠的地方光臨本國？」 盤頭達多說：「一來聽說我的弟子鳩摩羅什有非凡的體悟，二來聽說大王極力弘揚佛法，所以冒著跋涉山川的艱辛，專程趕來貴國。」 鳩摩羅什聽到師父光臨的消息，非常地喜悅，終於能夠實現原先的願望。 鳩摩羅什先為師父講說《德女問經》，因為從前師徒二人都不相信該經的因 緣、空、假的道理。所以，先闡揚本經，為破迷啟悟。盤頭達多問鳩摩羅什：「你崇尚大乘的經典，是否曾見到什麼妙義？」 鳩摩羅什回答：「大乘的道理比較深奧，闡明我空、法空的真正空義；小乘 偏於局部的真理，有許多缺失。」 盤頭達多說：「你認為一切法皆空，非常可怕啊！那有捨離『有法』而愛好『空義』的呢？從前有一個狂妄的人，命令織匠造出最細的棉絲，那位織匠別出心裁，特意織出像微塵般的細絲。狂人還嫌太粗，織匠勃然大怒，便指著空中說 ：『這是最細的棉絲！』狂人疑惑地問：『為什麼我看不見呢？』織匠說：『這棉絲，非常細緻，就像我這麼優秀的織匠也看不見，何況是別人呢？』狂人聽後喜悅萬分，便付錢給織匠。現在你所說的空法，就像那則故事一樣。」 鳩摩羅什苦口婆心，連類比喻而娓娓道來大乘妙義，師徒之間往來辯論一個多月，終於說服了盤頭達多。盤頭達多讚歎著說：「師父未能通達，徒弟反而啟發師父的心志，這話在今天得到證實。」 盤頭達多便向鳩摩羅什頂禮，說：「和尚是我大乘的師父，我是和尚小乘的師父。」 大乘小乘互為師徒，傳為佳話！

黃楊木

鳩摩羅什的神思俊才，傳遍整個西域，人人非常欽服，每年舉行講經說法， 西域諸王都雲集來聞法，並長跪在鳩摩羅什的法座旁邊，讓鳩摩羅什踏著登上法座。 鳩摩羅什的名聲不僅遠播西域，也東傳至我國。前秦苻堅久仰大名，在心中 早已有迎請的想法。 苻堅建元十三年，太史上奏：「在外國邊野，出現一顆閃亮的明星，未來應 當有一位大德智人，將來到我國。」 苻堅說：「我聽說西域有位鳩摩羅什，襄陽有釋道安。那位外國的大德智人 ，一定是鳩摩羅什吧！」 鄯善國前部王和龜茲王弟，曾一同前來朝禮苻堅，說西域有豐富的珍珠寶貝 ，應派兵討伐。前秦苻堅建元十七年二月，鄯善王等人又奏請討伐西域。於是次年九月，苻堅派遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，偕同鄯善王、車師王等，率領 七萬大軍，討伐龜茲及烏耆諸國。 臨行之前，苻堅在建章宮舉行餞別宴，對呂光說：「帝王順應天道而治國， 愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？只因為懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有一位鳩摩羅什大師，他深解佛法，擅長陰陽之理，是後學的宗師。我非常想念他。賢哲的人，是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返國 。」 呂光的軍隊剛出發，鳩摩羅什告訴龜茲王白純：「龜茲國運衰微了，將有強敵從東方攻來，你應該恭敬迎接，不要派兵反抗。」但是龜茲王不聽勸告，率軍奮力抵抗，結果被打得落花流水，龜茲王白純也遭來殺身之禍。

黃楊木

呂光銳氣風發，平復龜茲國後，便另立白純之弟白震為龜茲國王。呂光擄獲鳩摩羅什，看他年紀尚小，不知他智慧的高深，就把他當凡夫俗子來戲弄。呂光強迫鳩摩羅什與龜茲公主成親，鳩摩羅什苦苦請辭。呂光又命令鳩摩羅什騎猛牛和乘惡馬，想看看他從牛背和馬背掉落的滑稽相。幾番的惡心欺負，鳩摩羅什都胸懷忍辱，絲毫沒有怒色。最後，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。 呂光率軍返國，中途在山下紮營休息。鳩摩羅什說：「不可以在此地停留，否則全軍將士必定狼狽不堪，應該把軍隊遷往高原上。」呂光不理睬鳩摩羅什的建議，依然故我。當天晚上，果然大雨滂沱，山洪暴發，積水有數丈深，將士死亡有數千人。此時，呂光方才暗自感受到鳩摩羅什的 神異。鳩摩羅什又對呂光說：「這凶險死亡的地方，不宜久留，推算時運和定數， 你應趕快率兵返國，中途一定可發現福地，適合居住。」 呂光聽從鳩摩羅什的建議，迅速率軍離開。當大軍到達涼州（今甘肅省武威 縣），傳聞苻堅已被姚萇殺害，呂光下令三軍縞素服喪，並自立為帝，國號涼（ 史稱後涼），建元為太安。 太安二年（西元 387 年）正月，姑臧的地方颳起大風。鳩摩羅什說：「不吉祥的大風，顯示將有叛亂發生，但不必勞師動眾，自然能平定！」 果然，至呂光龍飛二年，張掖的臨松、盧水胡、渠男成、蒙遜等人造反，公推建康太守段業為盟主。呂光即派遣愛妾所生的兒子──秦州刺史太原公呂纂，率領精兵五萬前往討伐。當時人人認為段業等只是烏合之眾，而呂纂擁有威聲，勢必能夠平定亂事。 呂光也滿懷信心去拜訪鳩摩羅什。鳩摩羅什說：「我觀察此行，並不能獲勝回來 。」 不久，呂纂在合梨被打敗。後來，郭馨也起兵作亂，呂纂便率領大軍返回， 又被郭馨打敗，全軍覆沒，呂纂只得棄甲歸國。

黃楊木

◎ 五色絲繩見吉凶 ◎
呂光非常器重大臣張資，有一次張資臥病在床，呂光十分焦急，延請許多名醫來為他療治，但是醫藥罔效，突然有一位國外的修行人，名叫羅叉，自稱能夠令張資病癒。呂光信以為真，賞賜羅叉許多珍寶。 鳩摩羅什知道羅叉騙人，就前往告訴張資：「羅叉不能治癒你的病，只有徒勞無功罷了！人的運數雖然隱微不見，但可以某些現象來測知。」 鳩摩羅什用五色絲結繩，然後燃燒成灰，再投進水中。如果灰末浮出水面，又聚合成絲繩的本珍，顯示張資的病不能痊癒。剎那間只見繩灰浮聚在水面，又 結合成原來絲繩的模樣。 張資服用幾天藥劑，便病故了。不久，呂光也死亡。呂光的太子呂紹便繼承帝位，但過了幾天，呂纂殺害呂紹而自立，建元咸寧。
◎ 棋奕對答藏玄機 ◎
呂纂咸寧二年，怪事連連。發現一隻母豬生下小豬，一身三頭。又夜裡有飛 龍從東廂的井中出現，而爬到大殿前蟠臥，等到天亮時就消失了，呂纂認為這是一種祥瑞，所以稱大殿為龍翔殿。不久，又傳來有黑龍在九宮門飛躍的消息，於是呂纂又把九宮門改為龍興門。 鳩摩羅什對呂纂說：「近日妖豬出現，是象徵怪異的事將發生。潛龍出遊， 也不是吉祥。龍屬於陰類，出入有定時，但是近時常常出現，象徵災害要來臨。 一定會發生部下篡位的事，你應克己修德來挽回天運。」但是呂纂卻不採納忠告 。 有一天，呂纂和鳩摩羅什下棋。呂纂吃掉一顆鳩摩羅什的棋子，呂纂說：「殺胡奴頭。」鳩摩羅什回答：「不能殺胡奴頭，胡奴將殺人頭。」鳩摩羅什的話 ，是有影射的意義，但是呂纂未能醒悟。 呂光的弟弟呂保，有一個兒子名叫呂超，呂超的小字叫胡奴，後來果然殺死呂纂，擁立兄長呂隆為帝。當時，大家才恍然大悟鳩摩羅什的預言。

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2008-11-26 16:28 編輯 ]

黃楊木

◎ 譯經事業群英會 ◎ 姚萇殺死苻堅建立後秦，擁有關中之地，曾虛心請鳩摩羅什蒞臨，但是呂氏王族，恐怕神奇智慧的鳩摩羅什，一旦為姚萇所用，將會不利呂氏建立的涼國， 於是不准鳩摩羅什東行。 姚蕪死後，太子姚興繼位，又派遣使者到涼國敦請鳩摩羅什，但依然徒勞無功。 後秦姚興弘始三年（西元 401 年）三月，在廟庭的逍遙園，青蔥竟然變為香芷，這被公認為祥瑞，象徵著大德智人將會到來。同年五月，姚興派遣隴西碩德，西伐涼國呂隆，呂隆軍隊潰敗，至九月呂隆上表歸降，鳩摩羅什才能前往關中，此時，他已五十八歲了。弘始三年十二月二十日，鳩摩羅什抵達長安。姚興萬分喜稅，以國師之禮待 鳩摩羅什，次年並敦請他到西明閣和逍遙園翻譯佛經，又遴選沙門僧契、僧遷、 法欽、道流、道恆、道標、僧叡、僧肇等八百餘人參加譯場。 鳩摩羅什譯有《中論》、《百論》、《十二門論》、《般若經》、《法華經》、《大智度論》、《維摩經》、《華手經》、《成實論》、《阿彌陀經》、《 無量壽經》、《首楞嚴三昧經》、《十住經》、《坐禪三昧經》、《彌勒成佛經 》、《彌勒下生經》、《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、佛藏、菩薩 藏等等。有關翻譯的總數，依《出三藏記集》卷二載，共有三十五部，二九七卷 ；據《開元錄》卷四載，共有七十四部，三八四卷。 東漢明帝時，佛法傳來中國，歷經魏晉諸朝，漢譯的經典漸漸增多，但是翻譯的作品多不流暢，與原梵本有所差距。 鳩摩羅什羈留涼國十七年，對於中土民情非常熟悉，在語言文字上能運用自如，又加上他原本博學多聞，兼具文學素養，因此，在翻譯經典上，自然生動而 契合妙義，在傳譯的里程上，締造了一番空前的盛況

[ 本帖最後由 黃楊木 於 2008-11-26 16:31 編輯 ]

黃楊木

從鳩摩羅什所翻譯的經典而言，可知他致力弘揚的，主要是根據般若經類而 建立的龍樹一系的大乘中觀思想。他所譯出的經論，在我國佛教史上，造成巨大 的影響。 《中論》、《百論》、《十二門論》，後來道生弘揚於南方，經僧朗、僧詮、法朗，至隋代吉藏而集三論宗之大成。因此，鳩摩羅什被尊為三論宗之祖。三 論再加上《大智度論》，而成為四論學派。此外，《法華經》，是天台宗的緒端 ；《成實論》，為成實宗的根本要典；《阿彌陀經》、《十住毗婆沙論》，為淨土宗的依據；《彌勒成佛經》，促成彌勒信仰的發展；《坐禪三昧經》，促進菩 薩禪的盛行；《梵網經》，使我國能廣傳大乘戒法；《十誦律》，是研究律學的 重要典籍。……鳩摩羅什在佛教史上，承先啟後，功不可沒。 鳩摩羅什非繯喜好大乘教法，志在廣演闡明妙理，但觀察當時我國的情況，不禁歎息說：「我如果下筆作《大乘阿毗曇》，這絕不是迦丹子所能相比的。現 在中國，具有深知遠識的人很少，恐怕很難獲得共鳴。我在此地，好像折斷羽異 的飛鳥，將要作什麼論著呢！」鳩摩羅什於是悽然作罷！ 後來，鳩摩羅什只著有《實相論》二卷，以及注解《維摩經》，他的文辭婉 約清麗，不待刪改而文采斐然。曾與廬山慧遠書信答問，後人特將他回答慧遠問 大乘義十八科三卷，輯為《大乘大義章》。

黃楊木

姚興常常異想天開，對鳩摩羅什說：「大師！您聰明超群，悟性卓越，是天下第一。如果您逝世了，法種便斷絕，沒有人可繼承。」於是，姚興逼迫鳩摩羅 什接受十名女子。 鳩摩羅什苦不堪言，但為了譯經大業，只得忍辱。從此之後，鳩摩羅什不住在佛寺僧房，另外遷往他處。每逢升座講說經義，時常語重心長地說：「譬如臭泥中生長蓮花，只須採擷蓮花，不必沾取臭泥啊！」 有人對於鳩摩羅什生起輕慢心，也妄想仿效。鳩摩羅什便集合大眾，來到盛 滿鐵針的缽前，他面色凝然說：「如果各位能學我將這一缽的針吞下，就可公學我的行為。否則，希望大家各自安心辦道，謹守戒律，切莫再滋生妄想！」說完話，立刻把那滿缽的鐵針吞下，宛如吃飯般輕鬆。大眾看見這稀有的示現，都目瞪口呆，感到非常地慚愧。 鳩摩羅什在龜茲國，曾從卑摩羅叉律師學習。當卑摩羅叉入關中，鳩摩羅什 非常欣悅，特地前往禮拜。卑摩羅叉不知鳩摩羅什被逼迫之事，就問：「你在漢地有殊勝的因緣，受法的弟子有多少人？」鳩摩羅什回答：「漢地的經律尚不完 備，新經和諸論，大部分是由我傳譯，有三千徒眾跟隨我學法。但是，我……業 障深重，沒有依照師父的教誨！」 有一位杯渡比丘，在彭城隨緣度眾，聽說鳩摩羅什在長安，竟喟然歎息：「 我與他戲別三百餘年，未能相逢，恐怕要等到來生再聚。」 鳩摩羅什心知世壽已盡，但還希望繼續譯經弘法，當他稍覺得身體四大不調 ，便為自己持咒三遍，又請外國的弟子共同誦念，然而回天乏術。圓寂之前，鳩摩羅什向僧眾告別說：「我們因佛法相逢，然而我尚未盡到此心，卻將要離去， 悲傷豈可言喻！我自認為愚昧，忝為佛經傳譯，共譯出經三百餘卷，只有《十誦律》一部尚未審定，如果能保存本旨，一定沒有錯誤。我希望所有翻譯的經典， 能夠流傳於後世，而發揚光大。如今我在大眾面前，發誠實誓願──如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，舌頭不會焦爛。」 後秦姚興弘始十一年八月二十日，即東晉安帝義熙五年（西元 409 年）， 鳩摩羅什在長安圓寂，於是在逍遙園火化。當飛灰煙滅，他的形骸已粉碎，只有舌頭依然如生。這正應驗了他從前的誓願，留給我們無盡的沈思和緬懷！