HMC

相者的預言

有一位在藍毘尼花園左近的婆羅門相者，博學多聞，高才善辯，他帶著歡喜踴躍
的心情跑來，口口聲聲說要為太子相命，而淨飯大王正在驚疑不決的時候，就允
許他的請求。

他先看看安祥而臥的太子，然後又望望且驚且怖的淨飯大王。他開始滔滔不絕的
說道：
『大王！人生在世上，第一是希望生一個出類拔萃的兒子，大王今天生下這一位
   像滿月似的太子，真是可慶賀得很！這位王子的長成，必定是釋迦族中的光榮。
   王呀！你心中不要驚疑，我告訴你，實在沒有一點掛念的必要。』

『學者！你說得不錯，我心中真是驚疑憂懼得很！』

『大王！你不但不要憂懼，並且你此刻就可以下令，讓全國的臣民都來慶祝。從
    現在起，將是我們全國的殊榮。我們國家出生這麼一位賢明的王子，必定能成
    為世間上的救世主。我拜望王子的尊容，決不是世間上那些智者或學者可以比
    擬，他將來定可以開啟眾生解脫的大道。他若繼承王嗣，不但可以做我國的君
    主，而且他將是統領四天下的一位稀有的聖君，廣布善政，廣行王法，使五印
    的諸王，都望風屈膝的乞盟於他。他能夠賜給世界之光！』

『是真的嗎？學者！他能夠統領四天下，那真是太好了。』淨飯大王露出歡喜的
    笑容。

『不過，』學者莊重的說道：『假若他厭惡這塵世的喧囂，愛居在寂靜的山林，
    必定能求得最高的解決大道，必能成就真實的智慧，為一最尊最貴的佛陀。
    佛陀，是世間上最偉大最尊貴的覺者，佛陀在人間，好比須彌山是山中之王，
    一切眾寶中是以黃金第一，萬川是以海洋最為闊大，無數的星宿中是以月亮最為
    光明，一切光明中又以太陽為最勝，佛陀是人天的導師，沒有一樣可以和他比擬。』

『學者！你又怎麼知道他將來會喜愛寂靜而且會出家呢？』淨飯大王懷疑的問。

學者指著太子說道：
『你看，王子的尊顏，明淨的眼睛廣而又整，上下的睫毛長而又勻；紺青色的
    眼珠，高修而直的鼻樑，像這樣的相貌，決非和尋常的人一樣，他一定能成
    就佛陀的功行，願大王速離驚怖趕快忙慶賀吧！』

婆羅門的相者說到這裏，淨飯大王不免又驚又怪起來，他就向這位婆羅門的相者
問道：
『我最敬重的學者！假若你所說的都是真實的話，可是像如此奇特的相，為什麼
    不生給我賢明的先王做嗣子，卻生給我這個不肖的做嗣子呢？』

『大王！不是像你這樣說法哩！』婆羅門相者搖了搖他的頭：『凡是世上的人，
   即使他是同一個家族同一個父母所生的兄弟，都有各個不同的命運。有智慧超
   勝的，聲譽遠播的，博學多能的，事業隆盛的；也就有淺知淺識的，愚昧笨拙
   的，惡名四傳的，事業無成的。這些賢與不肖，決不可以看做與父子生養的前
   後有關。你現在應該見到如此奇特的相後，生起歡喜的心，永離這些多餘的疑
   惑！』

淨飯大王聽後非常歡喜的說道：
『我今世得生這麼一位殊勝的王子，真是幸運得很！我的年齡已經一天一天走向
    衰老，希望他早日長成，繼承我的王位，那時我願到深山中去出家，積聚一些
    靜寂的梵行，以便得到後世的安樂，決不能讓我這位太子捨俗出家，斷絕我的
    王嗣。』

淨飯大王說後，隨即賞賜婆羅門相者很多的財寶，等到他告辭去後，淨飯大王就
命令侍從小心慎重的護送夫人和太子一同回宮。

參考資料來源 http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/biography/Sakyamuni/07.htm


[ 本帖最後由 HMC 於 2009-7-13 00:05 編輯 ]

HMC

當大王正命令宮女們把夫人和太子在王宮裏安置好了以後，大王的侍衛官又跑來
稟告說宮門外有一位苦行仙人求見。

這位苦行仙人名叫阿私陀仙，在婆羅門苦行的學者中，是一位最具有權威的智者，
遠離愛著，常入禪定。

淨飯大王是一位禮賢下士的君主，聽說來者是有名的阿私陀仙，就趕快命令侍衛
官請他進來。

阿私陀仙人進宮後，淨飯大王對他非常恭敬，當即向阿私陀仙請教道：
『我最敬畏的大仙！我現在是人間最幸福的國王，我得到無價的寶貝，我生下奇
    特的太子，唯願你為我占個吉凶吧！』

阿私陀仙人聽後，非常高興的說：
『真實慈和的大王！你仁智兼備，國運昌隆，你廣布王法，撫愛人民。昔日種下
    好的種子，現在才能結出好的果實來。王呀！我此刻前來王宮拜見，也就是為
    著這個重大的原因，請你聽取我的說話。我今天入在禪定中，見到天人對我說：
「淨飯大王降誕了一位太子，實在是未來的佛陀；他將來能宣說和過去諸佛一樣
     的大法，教化人間最高的真理。」大王！幸運的大王！我今日前來王宮，非為
     別事，我是來拜謁這位未來宇宙的大覺者！』

淨飯大王聽完阿私陀仙的話，急忙命令宮女抱出太子來給阿私陀仙看。
阿私陀仙恭敬虔誠的端詳著相好圓滿的太子，這是具有三十二相八十種好的佛陀
之相，一點缺點也沒有。阿私陀仙從未看到過如此殊勝的相好。他看得只是吐舌
翻眼，晶瑩的淚珠不覺一滴一滴的從他眼眶中掉下來，他老是不停的唏噓嘆息。

淨飯大王見到阿私陀仙，起初是帶著歡喜的心情走來，此刻轉而又變為如此悲哀
的樣子。他以為愛子將有什麼不幸，忽然戰慄起來！胸口鬱積，幾乎透不上氣來。
他驚悸不安，即刻從座位上站起，向阿私陀仙說道：
『大仙！你為什麼要這樣呢？你起初來時不是說我的太子有種種奇特的相好，是
   人中最尊最勝的嗎？怎麼你現在親自見到太子之後又這麼憂愁悲哀呢？難道我
   的太子是短命之相惹起你的悲哀嗎？還是你以為我是久渴的人得到甘露而又將
   失去嗎？抑或這位王子的降生將要亡國喪家失去財寶嗎？我現在可以告訴大仙，
  我的太子假若能夠長成，即使我的國家成為別人的屬國，我的財寶散失得精光，
  我也都是心甘情願。大仙！請你說，你究竟為什麼要落淚呢？為什麼要嘆息呢？
  請你趕快教示，讓我心中能夠安定吧！』

淨飯大王老年得子，這種至情的流露是難免的。阿私陀仙見到淨飯大王如此的憂
懼就向他誠懇恭敬的說道：
『大王！請你心中不要如此的傷感，我此刻拜見太子的尊相，與我當初說的沒有
   絲毫的差異。我今天能親自見到太子的相好，真是我莫大的幸運。但想到我現
   在已是風中殘燭的年華，留在世間的生命不久，不能得受太子將來成為佛陀的
   教化，所以我就不覺嘆息和流淚了。』

『太子真的會出家成就佛陀嗎？』淨飯大王有些放心不下了。

『大王！這位太子的降誕，是人間最後的受生，人間生有這樣的人，好比世上出
   現稀有的優曇缽羅華。大王得生如此太子，不但是大王的幸福，也將是全人類
   的幸福；不但是大王獲得無價的至寶，也將是全人類獲得的救星！他一定會出
   家成就佛陀功行的！』阿私陀仙肯定的回答。

『那怎麼可以呢？我的王位交由何人繼承呢？』

『大王！你的太子是不會執著眼前五欲的境界，他是會捨王位而去修行，去求真實
   的覺悟。世間上唯有他，才能使愚癡的眾生消除煩惱和業障，他實在是世間上長
   久不滅的智慧之光！大王！可憐我的年齡衰老了，不能親耳聽聞佛陀的大道，我
   現在雖得到禪定，但未聞佛陀的正法，畢竟不知道真正解脫的大道。我一旦身壞
   命終，必定要墮入三難天，唉！』

阿私陀仙說到最後，又深深的嘆息一口長氣，淨飯大王和王親國戚以及宮中的宮女，
聽了仙人嘆息流淚的原委，一方面增加了憂慮，一方面又感到安心。

在淨飯大王的內心之中，想到阿私陀仙說的話，太子不能繼承王位而要去出家學道
的事，覺得深深的苦惱，臉上現出滿面的憂愁，阿私陀仙見了又再繼續說道：

『大王！我真實的告訴你，正是和你心中憂慮的一樣，太子是會出家成就佛陀正覺
   之道的！』

阿私陀仙說後，對太子恭敬作禮就告辭而去。

淨飯大王此時心中雖然生起失望空虛的感覺，但他對太子卻更生有一種敬重之心。
他即刻命令全國，把牢獄開放，大赦所有的囚犯：勞動的苦役，也特別給假休息；
供養婆羅門的上等食品，祭祀一切祠宇裏的善神，賞賜大臣們珍貴的物品，國中
貧乏乞食的丐者都施以飲食，侍從宮女都分有牛馬象等與金銀，整個迦毘羅衛國
中的上上下下的人民，都狂歡鼓舞起來，全國的人民都為國家降誕了太子而慶祝
歡呼！



參考資料來源 http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/biography/Sakyamuni/07.htm

[ 本帖最後由 HMC 於 2009-7-13 00:19 編輯 ]

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太子少年時的教育

迦毘羅衛國中淨飯大王生下稀有的太子，宗族王親，都呈獻無數的象馬寶車；鄰國的
國王，也贈送很多七寶的器具，這表示祝賀王家及太子萬歲之忱。

這時，迦毘羅衛國的都城中，地下自然湧出無量的寶物，喜馬拉雅山中的巨象群一呼
而來，難以馴伏的馬此刻也馴若羔羊，雜色微妙的禽鳥從野外飛來城中鳴叫，天空白
色的瑞雲輕輕的飄遊，地上爛漫的百花在微笑著開放。

慣於怨憎的人，心中忽而轉為平和；知心的好友，加多深厚的情感；篤實的益友，更
有親密的交往；叛逆者的心，頓時消滅；陰險者的惡念，立即驅除；風，微微的吹；
雨，及時的灑；雷霆沒有災害，五榖豐收如山；飯食容易消化，懷胎的身體平安；這
都是因為太子的誕生，一切世人才得見這吉祥的瑞相。

神宇園林，都增加莊嚴美觀；井泉池沼，都澄清得比如明鏡；各國免除了饑饉，世界
停止了戰亂，天下沒有橫生惡疾之難，世間沒有訴訟不平之爭，各國親如近鄰，人人
均如兄弟，這世間上一時吉祥的現象，都是為了慶賀太子的誕生。

那是太子降誕的第五天，命名典禮很隆重的舉行，全印度所有權威的婆羅門學者，受
了國王的恭請，為要選擇最最好的名字而商量著。

商量的結果，因為太子降誕時具備一切祥瑞之相，所以就命名悉達多。悉達多，那是
「一切義成」的意思，是再好沒有的名字。

轉載自 http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/biography/Sakyamuni/08.htm

[ 本帖最後由 HMC 於 2009-7-14 01:01 編輯 ]

HMC

迦毘羅衛國中，像這樣一日復一日的歡樂，持續到第七天上，不幸的變故發生了，
那便是聖母摩耶夫人的辭世。

在不幸之中，所好的是夫人有一個最小的胞妹名叫摩訶波闍波提，姐姐去世以後，
她就自願代姐姐撫養幼年的太子。她的容貌端麗，性情慈和，後來，她雖然生了
難陀，但對姐姐生下的東宮太子，照樣是慈愛的撫育。

太子雖然有了姨母摩訶波闍波提夫人的撫育，但是，淨飯大王還是很不放心，他又
選取三十二名宮女相助，八名宮女抱持，八名宮女洗浴，八名宮女餵乳，八名宮女
陪著遊戲。太子的嬰兒期，仍然是再安樂不過的。

光陰似箭，太子已長得是一個聰明伶俐活潑可愛的幼童了。

這時在太子的周圍，堆積了很多兒童的玩具，但太子的秉性高超，雖是幼童，而其
態度卻非常莊重，尤其性情，更是異乎尋常的安靜。

太子的心，寄托在另外一個高勝的境地，再玲瓏巧妙的兒童玩具，也絲毫不能勾引
起他的興趣和歡樂。


轉載自 http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/biography/Sakyamuni/08.htm

HMC

太子從七歲的時候起，就延請名師課讀，當時印度最高的學術是五明和四吠陀。
五明即是：
        一、 語文學的聲明。
        二、 工藝學的工巧明。
        三、 醫藥學的醫方明。
        四、 論理學的因明。
       五、 宗教學的內明。

四吠陀即是：
       一、 養生之法的梨俱吠陀。
       二、 祭祀祝詞的傞馬吠陀。
       三、 兵法研究的夜柔吠陀。
       四、 咒術文獻的阿闥吠陀。

太子從七歲到十二歲的這幾年間，在文事方面，把這科學知識的五明，哲學知識
的四吠陀，都學得精通爛熟。

假若說，世界上有聞一而知百的人，那便是唯有這位悉達多太子。

淨飯大王見到太子的穎悟，心中非常歡喜，他把國中有名的權威學者，都請來教授，
不上幾天，他們就給太子的智慧所折服，都是自動的辭職。

太子在文事方面打好基礎後，從十二歲的那一年起，他又開始練習武術。

太子生來就有很大的膂力，一切兵戎法式，百般武器，在很短的時間之內，太子很快
的都一一純熟通達。

淨飯大王一心一意的要把太子學成文武雙全的英明君主，因為他很了解當時印度的國
情。五天竺中的諸國分立爭霸，迦毘羅衛國的釋迦族，在國際間的地位雖然是很高，
但在他的南方，出現了憍薩彌羅與摩竭陀兩大強國。迦毘羅衛國，常受到他們的威脅。
所以他無時不在盼望著，盼望未來全印度民族理想中統一的聖君，乃是屬於自己賢明
無比的太子。

轉載自 http://www.fgs.org.tw/master/masterA/books/biography/Sakyamuni/08.htm

水明珠

【以下故事內容錄自釋迦牟尼小百科】
由於生來具有喜歡思考的性格，釋迦牟尼佛對於生母早逝感到憂鬱；他也體悟到當時
印度的局勢，在強國環伺下，小小的迦毘羅衛國未來難逃滅亡的命運。這在在使年少
的太子早熟憂鬱。

傳說，太子在十四、五歲時，參加迦毘羅衛國的農耕季時，看到五百隻牛拖犁耕田，
翻起土壤中的小蟲，小蟲被小鳥啄食，而小鳥又隨即被凶猛老鷹叼走。
他深感自然界與人類是同樣存在著弱肉強食的殘酷現象。情形令他感到悲哀，
甚而經常陷入沉思冥想。

水明珠

婚姻與家庭

太子這樣的表現，淨飯王非常擔憂，深恐太子有一天會出家。在他十九歲那年，
淨飯王為他迎娶美麗的表妹耶輸陀羅為妃。

耶輸陀羅後來為太子生了一個兒子，這孩子是在太子出家前誕生的，因此取名為
「羅睺羅」，意為「障礙」，指來拘絆釋迦牟尼人生障礙。不過，兒子的出生
並未改變釋迦牟尼出家的念頭。後來羅睺羅也沒有承繼迦毘羅衛國的王位，
反而在年紀很小的時候，跟隨他的父親釋迦牟尼出家，成為第一位沙彌弟子

水明珠

王宮生活

關於這段王的生活，釋迦牟尼佛後來在王舍城祇樹給孤獨園，對弟子第一次說法中
曾生動地描述這段回憶記載在《中阿含經卷》第二十九．<大品柔軟經>第一：

比丘們呀！在還沒有出家前，我過著非常幸福的生活，我家的宮苑中有
著池塘，漂浮著美麗的蓮花，在房間裡也時常飄浮著旃檀的芳香。
我所穿的，都是伽尸所產的最上等的布帛。有三處宮殿供我住用，
冬天就住在冬殿，夏天就住在夏殿裡，以歌舞取樂。出門時，
自有一把白傘為我遮太陽。別人以米糠拌飯供養傭人和寄住的人，
我家共養給傭人的卻是米飯和肉。宮殿中的歌妓舞樂永不停歇。
當我想到園中遊玩時，便有眾人簇擁著我，侍服著我…….

這樣富貴豪華的生活並沒有帶給年輕的悉達多快樂。生活裡的種種觸動彷彿
告訴他絢爛美麗的背後隱約存在著一個可能更本質的事實，在這不安的懷疑中，
悉達多知道自己應該要有所行動和追求。

水明珠

釋尊的表白

在後世的佛傳故事裡談到釋迦牟尼佛出家的有名故事是「四門遊觀」，大意是淨飯王
為了使太子高興，派人載他出城到郊外遊覽，前三次出遊，分別遇見老人、病人、
死人等悽慘景象，令他沉思不已。最後一次出遊時遇見一位安詳清高的沙門，

因而引發太子發覺人類的病、老、死等悲慘的命運是不可避免的，同時想努力追求

解脫的心境。關於出家的心境，釋迦牟尼佛在往後的說法中，曾做這樣的表白：

我年輕時，雖然過著奢侈的生活，但是常常在想：一般人們如果看到別人
衰老或者病痛苦腦，都認為是他人的事，與自己無關，一點也不在意，
毫無憐憫或同情之心，甚至對於他人的死亡也是如此。從不把它對照自己
本身，深切地考慮自己有一天也會如此面臨哀老、病苦，最後死亡。
然而，我看到別人老、病、死，就將它和自己本身對照，而為它煩惱、

悲傷。因此，對於自己現在的健壯，生命力的驕傲完全斷除。

從平凡的表白中，可以感受到釋迦牟尼佛有著比平常人更敏銳的感受，感受到生命的
苦。在《經集》中的＜出家經＞裡，阿難曾對佛陀的出家有一個觀察：

佛陀是怎麼樣出家？是怎麼樣地觀察，所以大大地喜歡出家？我（阿難）
想知道佛陀出家的動機。「家居是狹隘而又厭煩，又為塵垢所發生的地方。
可是，出家卻是寬廣而又無煩惱。」佛陀這樣觀察，所以佛陀出家。
佛陀出家以後，必去因身所引起的惡業，拋棄因語言而發生的惡業，
普遍地使生活潔淨。


[ 本帖最後由 水明珠 於 2009-11-19 09:59 編輯 ]

黃楊木

明珠姊姊夢見釋迦牟尼佛了嗎

水明珠

盡去繁華的悉達多，為何選擇苦行？

釋迦牟尼佛出家的決心，任誰也無法動搖。為了表明決心，他以寶劍削去頭髮，
就此捨棄富貴，邁向了僧侶的道路。

要往哪兒去？

離開了國境，釋迦牟尼佛先來到恆河邊的吠舍離，隨後，渡過恆河往南方的摩揭陀國去。
當時有兩個代表新文化的中心，一個是恆河北邊的憍薩羅國，一是恆河南邊的摩揭陀羅國，
有名的沙門、哲學家都雲集在兩國，對於求道者而言是很理想的修道場。

釋迦牟尼佛選擇摩揭陀羅國的原因主要是：憍薩羅國是迦毘羅衛國的宗主國，距離釋迦國

太近，很容易被父王找到，因此選擇了距離迦毘羅衛國有400公里遠的摩揭陀羅國。當時
摩揭陀羅國的首都王舍城，宛如今天的巴黎、紐約，人文薈萃，正是「六師外道」大排
論陣的地方。

釋迦牟尼佛初進王舍城，學著其他的沙門，白天托缽乞食，晚上悽身在郊外靈鷲山。這是
多麼新奇的生活！以往三餐富足，錦衣華夏，現在每一口飯時都要靠他人佈施，晚上必須與
蟲草同眠，釋迦牟尼佛的新生活就這樣開始了。

水明珠

在苦行中學習禪定

帶著饑渴慕道的心，釋迦牟尼佛每天在苦行林中，探訪沙門和哲學家。
印度最苦老的修行法門是禪定瑜珈，最前衛的修行法門是苦行，
他決定一一去學習與體悟。

禪定，又稱為瑜珈（Yoga），是一種內觀工夫，行者透過盤腿而坐，
調節呼吸，能使精神統一。透過禪定，去除妄想，心如明鏡，能逐漸
清澈思考世界現象和人生問題。有些行者透過禪定，能產生不可思議
的神通力量，當時有名的禪定仙人有兩位，阿羅藍仙人和鬱陀仙人，
釋迦牟尼佛前後跟隨過他們。

水明珠

高深的禪定境界

無所有處定：阿羅藍仙人的禪定境界到達「無所有處定」，
這是很高的禪定境界，於超越物質的世界入禪定，到達此境界，
心中無念無想，無對象可執著，所以心能自由。釋迦牟尼佛天生
就是禪定家，在短短的時日裡便達到和阿羅藍仙人一樣的境界。
雖然進入禪定時心能獲得一時的平靜，但是一出定後，又恢復
平常的心，煩惱不斷，因此他認為這不是解脫之道。

水明珠

非想非非想處定：接著，釋迦牟尼佛去追隨鬱陀仙人，「非想非非想處定」
是仙人的禪定境界。這時雖然有「想」，但這「想」已不能起什麼作用了，
屬於輪迴世界的最高境地。釋迦牟尼佛也很快達到了這樣的禪定經驗，
成為高深的的禪定家，可是，他認為這樣的禪定境界仍無法根本解決
他的困惑與苦惱，不是他所追求的。儘管仙人盼望釋迦牟尼佛能接替
他領導眾弟子，但被釋尊婉拒。

接下來，他打算加入苦行的行列，體驗另一種截然不同的修行方法了。

洞澈圓明

安可~安可~~
謝謝姊姊

溜溜

謝謝水姐姐    安可  安可  

水明珠

是什麼樣的一首歌，讓沙門瞿曇放棄堅持六年苦行？

太子為求真道故，淨心守戒，日食一麻一米，設有乞者，亦以施之，
或日食一米，或復二日，乃至七日，食一麻米，時憍陳如等，亦修苦
行，供奉太子，不離其側。___《過去現在因果經》卷第三

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尼連禪河畔的苦行僧

在摩揭陀國的尼連禪河畔，年有著這般景象：酷暑的氣候下，蓄著糾結
長髮的瑜珈行者，全身裸體，或僅以一塊白色棉布遮身，他們坐在鹿皮
上打坐，有的在練習各種瑜珈。像是不停地唸誦咒語或禱詞；在營火中央
坐禪，忍受高溫酷熱；將身體倒掛在樹上；裸體躺在荊棘或鋪滿鐵釘的板上；
終日不眠或斷食數日、數月以上。河岸邊也有苦行者進行淨化儀式。
他們可能正在河中坐禪或沐浴。四處瀰漫著安靜、和平、與世隔絕的氣氛，
但也令人油然升起敬畏之心。

這就是二千五百年前的苦行林景象。釋迦牟尼佛也加入了苦行的行列，
嘗試各種苦行，想盡辦法讓肉體飽受痛苦煎熬。他每天只吃喝很少的的食物，
幾近絕食，經典裡甚至說一天只吃ㄧ粒野麥和一粒米食，到最後，身體瘦如
枯柴，氣如游絲，幾乎死亡。

遠在迦毘羅衛國的淨飯王聽到太子苦行傳聞，派遣了五名勇士前來釋迦牟尼佛
身邊，保護他。這五位勇士是憍陳如、跋提、婆波、摩訶男和阿說示，後來也
一起出家，跟隨釋尊苦行。他們認為，釋尊經由這般苦行鍛鍊，總有一天可以
達到開悟解脫。




[ 本帖最後由 水明珠 於 2009-11-23 09:18 編輯 ]

水明珠

放棄苦行


但是，釋迦牟尼佛想不透，為什麼以前修習古老的瑜珈禪定，
無法得到解脫，而今這般劇烈的苦行絕食，幾近到死，
竟也沒辦法平息心中的苦惱恐懼？一切仍在困境之中，
一點進展也沒有。這究竟是為什麼?他反覆思考，絕望極了，
看來苦行並不是接近真理的道路，那麼到底該怎麼走下去？

傳說，在原野中傳來一個唱遊人的歌聲：
「………琴弦太鬆則音不成調，太緊則聲音不悅耳，不鬆不緊
才能使琴音和諧優美！……」陷入困頓的釋尊聽到了這歌聲，
剎那間被震醒了，他霍然明白人的身心就像琴弦一般，只有離開極端，
才有可能趨向讓心靈平靜安穩的真理。因此，他決定放棄苦行。

拖著衰弱的身體，釋迦牟尼佛走向尼連禪河畔，在河中把身體洗淨。
由於身體很虛弱，使他必須攀住樹根，才能從河裡勉強起身。
這時恰巧有一位牧牛少女難陀波羅經過，看見釋迦牟尼佛，供養了
一碗溫熱的乳糜。釋迦牟尼佛接受乳糜一飲而盡，慢慢有了體力。
從這時起，釋迦牟尼佛開始飲食，恢復了健康，幫助日後在禪修
方面得以突飛猛進。

原來修行不能只重精神的需要而忽略身體的需要。只不過，憍陳如等
五個隨從比丘看見他們所敬愛的釋尊竟然放棄苦行，接受供養，都認為
他已經墮落，想重回人間過著奢華生活。他們唾棄並離開他，到了
波羅奈城附近的鹿野苑，繼續修苦行去了。

水明珠

釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道成佛前，與魔王如何交戰？

洗淨了身體，喝了牧女的乳糜，釋迦牟尼佛一路來到菩提迦耶，他的內心
已經有了定見：苦行與樂行都是極端，無法幫助人們達到理想境界，
唯有奉行中道，才能到達完善！他決定要以中道的態度來面對修行。
來到濃蔭的菩提樹下，他以乾草鋪席，盤腿靜坐，下定決心精進思維：

「我今若不成正覺，寧可碎裂此身，終不起座！」


釋迦牟尼佛這一坐坐了多久，後世的佛傳經典中有不同說法，有說七天，
有說二十八天或四十九天，總之，他是日復一日，夜復一夜，進入很深的禪定。
到了一天的傍晚，釋迦牟尼佛身心徹底獲得了寂靜凝定；到了深夜，獲得了
無比的神通力；到了黎明，體悟了能使人離苦得樂的真理。天剛破曉，
釋尊仰望明星，終於澈悟成佛！

釋尊在樹下成道之後，又在菩提樹的附近停留了幾個星期的時間，繼續思索著
剛剛才悟出來的道理。


[ 本帖最後由 水明珠 於 2009-11-23 09:58 編輯 ]

水明珠

降伏魔王波旬


時隔二千五百年，我們能知道這段漫長的禪定思維過程是怎麼回事嗎？
在原始經典中，並未敘述這一段佛陀得道的經過，但是在後來的佛典卻有
許多精采的描述，描寫釋迦牟尼佛降伏魔王波旬的經過，故事雖不盡相同，
大意是如此：

魔王波旬，恐懼釋迦牟尼佛即將成佛，如果他真的成佛，魔宮的子孫便會減少，
所以波旬來到正在禪定中的釋迦牟尼佛面前，誘惑他：如果放棄成佛，即可使
他成為支配世界的偉大國王。事實上，當釋尊初出生時，就有一位先人預言釋尊
如不出家成佛，必可成為支配世界的轉輪聖王。所以，此時的釋迦牟尼佛當然
不會為波旬的說辭所動。

接著，波旬用大自然的破壞力，向釋迦牟尼佛瘋狂襲擊。人類遇到無法抗拒的自然
災變之際，就會感到自身的渺小，升起怯弱之心，祈求神靈的保佑。天魔波旬了解
人性的弱點，所以在震怒之下，發動了狂風暴雨和酷寒，阻饒釋迦牟尼佛。可是，
無畏的釋迦牟尼佛繼續禪定，平靜如常，不動聲色。後來得目真鄰陀龍王見而以
己身護佛。

天魔見到利誘威脅，都不能使得悉達多改變成佛的初衷。最後便使出了最惡毒的武器，
派遣了他的三個女兒，以美色情欲來破壞悉達多的定力。三個魔女撩撥姿色，極盡挑逗，
可是，釋迦牟尼佛運用神力把它們變成醜婦，倉皇逃走。釋迦牟尼佛戰勝了種種試探，
震撼了魔宮，使得波旬遁形逃走。也有經典描述魔王波旬所有射向釋尊的恐懼、貪婪、
欲望等等的箭矢，都化成蓮花，紛紛飄落在釋迦牟尼佛身上，無法加害，反而成了祝福。