大大

【新年無如念佛好 － 丙申年賀年語 淨空老法師開示】



華藏衛視節目前的諸位法師、諸位大德：大家好！

乙未年過去了，丙申年到來。在這新的一年開始之際，敬祝大家新年快樂、吉祥如意、道業­增上、光壽無量！

每年我跟大家賀年時，都會用上這四句話：「諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，年年如意。­」這是講老實話。大家都希望得到吉祥快樂，必須「諸惡莫作，眾善奉行」，才能得到真正­的吉祥快樂。

怎樣才能做到「諸惡莫作」呢？「諸惡」怎麼來的？從煩惱習氣來的。怎樣克服煩惱習氣呢­？無如念佛！

所以蕅益大師說：「真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪瞋痴，即大­持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念­佛，不起妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。」

真正念佛的人，能夠看破放下，身心世界都能拋在一邊了，還會跟人計較是非人我嗎？當然­不會了。

真正念佛的人，就是在修行戒定慧，就有能力降伏煩惱，乃至斷除煩惱。沒有煩惱的人，就­不會再造惡業，這就是徹底做到了「諸惡莫作」。

怎樣才能做到「眾善奉行」呢？無如念佛！

佛是福慧圓滿、萬德莊嚴的人；阿彌陀佛又是「光中極尊，佛中之王」，所以蕅益大師說：­「豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部，極則教理，都在裡許。千七百公案，向上機關，亦在­裡許。三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裡許。」

經上說：「是心作佛，是心是佛。」我們念佛的當下就是佛，所謂「一念相應一念佛，念念­相應念念佛」。一句阿彌陀佛，就涵蓋了世出世間一切的善法，所以真能念佛就是徹底做到­了「眾善奉行」。

特別在當前這個時代，社會愈來愈亂，災難愈來愈多。要消災免難、常保平安，就要時常念­佛；要化解世間戾氣、減輕地球災變，就要時常念佛；要究竟離苦得樂、一生圓滿成佛，就­要時常念佛。所以在新的一年裡，做什麼事最好？念佛最好！

希望大家時時憶念阿彌陀佛，心心嚮往極樂世界，這是最吉祥、最快樂的事情。最後，敬祝­大家諸惡莫作，歲歲平安；眾善奉行，年年如意！念佛成佛！謝謝大家！

[ 本帖最後由 大大 於 2017-12-29 11:55 編輯 ]

小鬆

改習氣、改毛病，這就真修行



       生生世世你在六道裡所受的，統統是自作自受，與別人沒有關係，這個不能不知道。修行那就是有漏跟無漏，修行到底修的是什麼？這個靜老給我們做了一個總結，修行就是斷煩惱、斷習氣。與認識字、不認識字沒關係，與懂不懂經教也沒關係。特別特別提的很多次的，改習氣、改毛病，這就真修行。毛病、習氣都斷了叫無漏，還帶著有毛病、習氣叫有漏，有漏就是有煩惱、習氣，無漏是無煩惱、習氣。見思煩惱斷掉了，證阿羅漢果；見思煩惱的習氣也斷掉了，證辟支佛果。換句話說，八萬四千法門，無量法門，法是方法，門是門道，無量無邊的方法、門道，每一個方法都是幫助你改習氣的。你要真正懂得改習氣，你得受益了，那是什麼？那就叫佛法；不知道改習氣的，那就不是佛法。
       於是宗門裡頭這個話頭，「會麼」，會麼是什麼意思？你用的這個方法真的是改習氣嗎？真的是斷煩惱嗎？在日常生活當中，有人來欺負你，惹你生煩惱，你對這個人怨不怨恨？這我冤親債主，我要怎樣報復他，這就錯了。為什麼？煩惱裡頭又增加煩惱了，他是來叫你生煩惱的。如果你換一個念頭，「凡所有相，皆是虛妄」，怎麼樣？不生煩惱了。看到這個人，在那瞪著眼睛發脾氣在罵我、在羞辱我，甚至於在打我，看他怎麼看法呢？他本來是佛，佛喝醉了酒發酒瘋，他的理智失掉了。心平氣和，不與他計較，罵隨他罵，罵累了他就不罵了，他罵得很辛苦，還去安慰他，發這麼大的脾氣傷身體不好。你看這兩種態度就不一樣了，後面這個態度是菩薩，前面那個態度是凡夫，凡夫冤冤相報，菩薩沒有怨恨，所謂化解怨恨，不用化解，根本就沒有。
　　哪一種方法好？菩薩的方法好，菩薩用的是無漏法，凡夫是有漏。你就曉得，一切時、一切處、一切人事物，會用的全是增上緣，都讓我們走無漏這個道路，那就都是佛法。有漏是世間法，無漏是佛法。所以哪一法不是佛法？法法皆是。不會的，念阿彌陀佛，念阿彌陀佛還罵人、還生氣，阿彌陀佛也不是佛法，何況其他的！什麼原因？沒放下。佛法是放下，沒放下的不是佛法，放下的時候，無有一法不是佛法，妙極了。

節錄自二零一二淨土大經科註　　（第623集） 淨空法師主講

[ 本帖最後由 小鬆 於 2016-8-1 00:40 編輯 ]

小鬆

問：底下一個問題，怎樣才能真正消除業障？

答：真正消除業障就是真心懺悔，斷惡修善。在佛門裡面，持戒念佛，依教修行，消除業障的例子很多。道教裡面，依《感應篇》修行的，消除業障也不計其數，你們看《安士全書》裡面所說的，《感應篇彙編》這裡面的例子，佛門稱為公案，就是故事，消業障的例子一千多條。你可以細細去看，真有效，不是沒有效，一定要真心去做，改過自新。所以發現自己的過失，這個人叫覺悟了，覺悟之後，要把自己的過失革除，這叫修行。所謂悟後起修，你沒有覺悟你不知道怎麼修法，修就是把錯誤修正，這叫修行。這句話總是要把它記住，修正自己的錯誤叫修行。
       現在很多人不懂，以為修行是我每天念多少經，要拜多少佛，以這個來做為修行。如果你心裡面，過失一絲毫沒有改，你這種做法沒用，叫迷信。古人所謂的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，就是指這種修行人，沒有用處。真修行，那就是知道自己的過失，趕快改。尤其在現在這個時代，災難多，災難就是報復，就是惡業所感召的。災難再多，我能夠真正改過自新，消業障，積功德，無論什麼災難，你遇到了都沒事。為什麼？你已經超出了，你不在這個災難圈子裡頭，所以你不會受難。有時候吃一點小苦頭，這個無所謂，你能夠承受得了的。


淨空法師開示內容請看http://edu.hwadzan.com/play/21/402/0/8521視頻點播13：30~17：35

[ 本帖最後由 小鬆 於 2016-8-8 07:39 編輯 ]

大大

淨空法師：念佛是用佛號取代煩惱

發佈日期：2015年4月28日

「漏盡比丘」，漏是煩惱的代名詞。古時候，現在也不例外，古時候就有比喻，譬如我們這­個茶碗，這個茶碗盛茶的、飲料的，如果下面有破損，你盛的東西都漏掉，都漏失了。佛說­我們的心就像一個盛水的杯子一樣，現在有煩惱，煩惱就是漏洞，你所修的這些功德全漏掉­，這真煩惱，功德接不住。從哪裡漏掉？從貪瞋痴慢疑漏掉，這五個洞，這五個是大洞，還­有小的，怨恨惱怒煩是小的。你看有大洞、有小洞，盛一點點東西都漏光。佛這個比喻是真­好。

那怎麼辦？我們必須把這個洞堵塞住，我們修的功德就能保存得住。所以漏是煩惱的代­名詞。根本煩惱是貪瞋痴慢疑，隨煩惱怨恨惱怒煩，這東西平常不能有。可是這煩惱已經在­自己心裡面生了根，隨時它會發作，當它發作的時候，你要有高度的警覺心，你才能防止。­古大德常常勸導我們，「不怕念起，只怕覺遲」，念是什麼？就這些煩惱，它起來不怕，你­要覺悟得快。覺悟什麼？把它轉過來。

修淨土法門的人就用這一句佛號，貪心起來，立刻就­發覺，阿彌陀佛把它取而代之，讓這個貪念不能再繼續增長，這個念頭馬上就消掉。不順心­的事情，瞋恚心生起來，這念頭才一動，第二個念頭，南無阿彌陀佛，把瞋恚心伏住，這叫­真修行。這種念佛人是真會念，你看念念把煩惱伏下去，伏久了煩惱自然就沒有了。不會念­佛的人，口裡面念佛，心裡面還生煩惱，那不會念，他伏不住，讓煩惱把你念佛的功夫全破­壞了。所以念佛功夫不得力，道理就在此地。

由此可知，修行真的是要先斷煩惱，然後修行­功夫就得力。用什麼方法來伏煩惱？還是要用佛教給我們的辦法。佛教的辦法很多，八萬四­千細行，那都是方法。無量方法裡面，實在講，最殊勝的方法，最簡單的方法，最實用的方­法，無過於這一句佛號。不管什麼煩惱起現行，起心動念、分別執著，不論什麼事情，只要­念頭才動，第二個念頭就是阿彌陀佛。這個好，一方面可以把煩惱伏住，另外一方面跟阿彌­陀佛路線接上了，一向專念，求生淨土，這個線接上了，這是無比殊勝的修學方法。

[ 本帖最後由 大大 於 2016-8-15 11:27 編輯 ]

小鬆

淨空法師開示 - 修行的秘訣

【眾生即自己】

在「善財童子參學報告」中講到「十普」，「普」是橫遍十方、豎窮三際，圓滿的包括虛空法界。佛說這是真正的自我，諸佛覺悟就是悟的這件事，眾生迷失也是迷的這件事。諸佛明了虛空法界是自己，是一個不可分割的整體；眾生不曉得，以為枝葉就是自己。譬如一棵大樹，眾生以為樹上的一片樹葉是自己，這片樹葉跟其他樹葉各自獨立，不相關聯，於是形成了自私自利，害人害己。世間人有個錯誤的觀念，以為損人可以利己，殊不知損人決定損己。

最近二、三十年來，常聽到有人在做尋根的工作，這句話很有意義。有尋根的觀念，就是從根本上開始覺悟，稱為「始覺」。你要是能尋根，最後就能明心見性，找到宇宙萬有的根源，根源是一個根生的。尋到根時，才真正明了樹根生樹幹，樹幹生枝，枝生樹葉，這些全是自己，是一個整體。這個根就是大乘佛法所說的：一心、真如、自性。佛用這麼多名詞說明一樁事，用意是教我們不要執著言說相、名字相，才能了解事實真相。眾生為什麼迷？就是執著在言說相、名字相，離開分別、執著就恍然大悟，原來虛空法界是自己。

好比我們全身是個整體，身體生病的部分是凡夫，健全的部分是佛菩薩。於是我們明白，六道三途是不健康的部分，諸佛菩薩、四聖法界是健康的部分。所以，上從諸佛菩薩，下至三途地獄，全是自己。我們了解、肯定事實真相，就不會再起一個害眾生的念頭，因為害眾生就是害自己。一定會生起幫助一切眾生的念頭，因為幫助眾生就是幫助自己，把自己不健康的部分，恢復健康，道理就在此地。因此，哪裡會有一念不仁之心！

【自行化他】

「十普」裡最重要的是「自行普」與「化他普」。「自行」，就像現在自己是不健康的部分，但是我明白覺悟了，我是整體的一部分，是身體裡的一個細胞、小組織。如何才能恢復健康？必定要認識全體，不健康的部分很容易就能恢復。如果只注重身體的局部，不但恢復的慢，而且也不容易完全恢復。「解後起修」，就是這個道理。「化他」，是盡心盡力幫助別人，別人是我們身體麻木不仁的這部分，我們覺悟了，也要幫助別人覺悟。幫助別人覺悟，一定要認識機緣，有先後順序不同，有從根本上治療，有從局部下手，理事都要通達明了。像河水污濁了，要從源頭清除，正本清源，才是清除垢穢的根本方法。

幫助別人眼光要遠大，工作要做得徹底、圓滿，這是高度的智慧，而不是感情用事。情愈重，範圍就愈小，不能解決問題。世尊在楞嚴會上用「情」與「想」來解釋十法界的升沈，情重的人往下墮落，想多的人往上提升。比「想」更高級的是智慧，「想」可以提升到色界天、無色界天，但出不了六道；一定要把「想」轉變成智慧，才能突破三界六道。

法相宗講「轉識成智」，要把情識轉變成智慧，唯有智慧才能理解諸法實相，也就是認識宇宙人生的真相。理解虛空法界是自己，是一個整體，我們現在就像整體裡的一個細胞。覺悟的人，稱為佛菩薩；迷而不覺的人，稱為凡夫，佛菩薩與凡夫只是迷悟不同而已。悟的是這個事實真相，迷的還是這個事實真相。迷惑時，沒有減少；覺悟時，沒有增加。真相是不增不減，不生不滅。唯有證入的人，才得受用。

【菩薩行與普賢行】

《華嚴經》講修普賢行的人能證入，沒有說修六度的人能證入。為什麼？十法界裡的菩薩法界與佛法界都修六度，還是不能證入。普賢行法與菩薩行法有何不同？從事相上講沒有不同之處，不同在於用心。普賢菩薩「心包太虛，量週沙界」，十法界的菩薩實際上沒有達到，因為普通菩薩 ​​修六度，用心還不圓滿。普賢菩薩的心就是虛空法界，起心動念都是為虛空法界一切眾生，念念稱法界，行行稱法界，這才稱為入法界，入就是證。唯有這種思想、見解，才能突破十法界，入一真法界；一真法界就是「不思議解脫境界」。
佛用「不思議」形容法界的真理、事相、作用，用「解脫」說明入法界的人，所得到的真實、幸福、瀟灑、自在、圓滿。這個人是諸佛菩薩、法身大士，他們怎麼修成的？念念以真誠、清淨、平等、智慧、慈悲心，無條件全心全力幫助一切眾生。這樣的心行就是普賢行，這個人就是普賢菩薩，不是普通菩薩 ​​能做到的。

我們修行的秘訣與綱領，就是「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲；看破、放下、自在、隨緣、念佛」。如果這二十個字都能做到，就是普賢菩薩。《華嚴經》說：「菩薩若不修普賢行，就不能圓成佛道。」唯有普賢菩薩能證究竟圓滿的佛果。

【念佛與普賢行】

念佛法門是修普賢行，但是要用普賢心。我們修念佛法門，依據普賢行願，依據普賢用心，就是用真誠心。別人欺騙、冤枉、陷害、侮辱我們無所謂，因為「凡所有相，皆是虛妄」，我們還是用「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」心，處事待人接物，這是修普賢行。他搞六道輪迴，我入一真法界。如果我不甘心，我也騙他，他往地獄去，我也往地獄去，這是迷惑顛倒，這是錯誤。在日常生活中，事事能「看破」、「放下」，自己的生活得大「自在」；處世待人，「隨緣」而不攀緣；最後一心「念佛」，求生淨土，功夫就得力了。

許多人念佛多年，功夫還是不得力，原因就在此。只要你把前面的九句都做到，念佛就得力了。將來往生西方極樂世界決不是凡聖同居土、方便有餘土，一定生實報莊嚴土，這個品位高！同修們對這樁事，務必要清楚，要認真努力學習，才能達到究竟圓滿的成就。

轉貼網址 http://www.rushiwowen.org/category-18-01-300871.jsp

[ 本帖最後由 小鬆 於 2016-8-15 13:37 編輯 ]

大大

淨空法師講: 念佛三昧功夫分為三等



「又曰念佛三昧，能除一切煩惱，能解脫生死，故須名清淨解脫三昧」。

念佛三昧殊勝，我們雖然念佛，沒念成功，念佛三昧沒得到。得到就好了，得到，往生你就有把握了，功夫深的，想什麼時候往生就什麼時候往生，你只要得念佛三昧。

念佛三昧功夫有淺、有深，也分為三等，最高的叫理一心不亂，跟禪宗裡面講的明心見性、大徹大悟境界是相同的。用念佛的方法，等於說是修到禪宗最高的境界做得到，證明了佛所說「法門平等，無有高下」，禪能夠達到，念佛也能達到。

第二等的功夫叫事一心不亂，事一心不亂是得定，沒開悟。這個定的等級跟小乘、跟權教菩薩相同，最低的等級是阿羅漢。那我們就曉得，他得的定的功夫就是四聖法界，阿羅漢的定功，辟支佛、菩薩、佛(?)，沒開悟，事一心不亂。這都很難，為什麼？事一心不亂確實見思煩惱斷了，我們凡夫，尤其生活在現代的社會環境，不容易得到。那怎麼辦？

下面還有一種，叫功夫成片，功夫成片是一心不亂裡頭最淺的。怎麼叫成片？一天到晚心裡頭都有阿彌陀佛，阿彌陀佛不斷，無論是念或者是不念，心裡頭都有阿彌陀佛。真的，除了阿彌陀佛之外，心裡什麼都沒有，這個我們可以做得到。把一切萬緣放下，為什麼？那些緣都是障礙我們往生的，把障礙往生的統統放下。

不障礙往生的就是念佛，或者是讀經，或者是研究經教，經教只限於淨宗的典籍，就是今天講的五經一論。研究經教屬於什麼？憶佛，你看大勢至菩薩教導我們的，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。現前是現在，有感應，你不必去求，緣成熟了佛自然現相給你看。你看了要有定功，什麼定功？如如不動，也不必告訴別人。那是你定功，那就是念佛三昧，你自己很清楚，你會更努力，為什麼？決定得生。見到佛就等於得到保證，你不會懷疑、不會猶豫，對這個世間不會有絲毫貪戀。在這個世間做個念佛人的好榜樣，給大家看看，將來決定得生淨土。(P.11~12)

所以前面兩種，理一心跟事一心難，理一心要破無明，事一心要斷見思煩惱，功夫成片我們做到。功夫成片往生極樂世界的人最多，經上講的一念、十念往生，都是屬於功夫成片，他時間雖然短，他符合這個條件。一生沒有遇到過佛法那不算，遇到有人勸他，他馬上就相信，他立刻就念佛，念到十聲的時候他就往生；他十聲是念念不中斷，淨念相繼，符合條件。這樣往生的人，我們千萬不要以為他很僥倖，天下沒有僥倖的事情。他遇緣、相信、肯念、往生，與過去宿世的因緣有關聯，如果過去生生世世沒有種這個善根，這一生他怎麼可能會相信？他怎麼可能他就真幹？決定不可能。所以我們在經典上看到有句話，凡是像這樣念佛往生的人，這個人宿世，就是過去生中曾經供養無量諸佛。這個緣一碰到，無量諸佛威神加持，讓他堅定信心、堅固願行，他真往生。

蕅益大師《要解》裡頭講得好，能不能往生決定在信願之有無，品位高下是念佛功夫的淺深。注意到他講淺深，不是多少，不是說佛念得多功夫就深，不是的。淺深在用心，一心專念就深，功夫就深；散亂心念，功夫就淺，懷疑的心、散亂的心，念佛當中很多妄念夾雜，那個功夫淺。念佛的時候沒有懷疑，一心專念，沒有一個妄念，那個功夫深。所以蕅益大師講得好，品位高下是念佛功夫深淺，從這兒決定的。

文摘恭錄—淨土大經科註節錄精華（第187集）--淨空法師2012/2/12

[ 本帖最後由 大大 於 2017-12-29 11:59 編輯 ]

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[ 本帖最後由 joy 於 2018-1-8 11:17 編輯 ]

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