"無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義"
好不容易聽到的104段後,姚教授又講起50陰魔.在這之前姚教教授講了佛教的演化與經典集結的過程,還有楞嚴經不是偽經的證據等等.
行蘊十陰 (為破印度96種外道思想邪見)
1.本末無因：因為此人之宿命通局限在八萬劫內，他不能看到了解八萬劫以前的因是什麼，也看不到八萬劫以後是怎麼樣？他的智慧只能觀到八萬劫以內的因緣諸事。此人以眼根八百功德，見各類眾生無因自有之根本，從他能夠觀照之間，知道人由人生，也知道鳥由鳥生，烏鴉從久遠以來是黑，鵠從久遠以來是白。所以會變成無因論，說眾生本來無因就已經自然有了。他也只能觀察到人與天神是直立而行，畜生則呈爬行的樣子。而鳥類色白不是因為洗濯而呈現白色，其身黑也非因染色而造成，就是以其神通力能觀到八萬劫前，白色的就已是白色，黑色就已是黑色，但並無智慧知道是白是黑之因。說他本來就看不見有菩薩，用禪定觀照，從八萬劫以來也沒有看見什麼佛、菩薩之類的，所以未來哪裡有什麼菩提道、菩薩道可以成就？因此以他所觀，體認今日一切物象皆本無因自有，由此所見的計度後，認定本末無因，這真是迷失菩提自性，名為第一外道。因佛家講因緣論，佛陀於菩提樹下開悟主要是悟因緣法，以十二因緣解釋佛家的宇宙觀與人生觀，故此段經文為破印度無因論之外道。
2. 計度偏常：佛家講緣起講中道，所以不論斷見或常見都要破除。共有四種偏常見:
第一種：觀照到二萬劫(3億3千6百萬年)中，眾生生滅，循環不絕，不曾消失，把這個現象當作是常。
第二種：行者窮研人體之地、水、火、風四大種性後，觀照到在四萬劫中，眾生表面（肉體）生滅的現象，但認為生滅的體性是常住不失的，故說四性常住不壞，把這個現象當作是常。
第三種：觀照到八萬劫中，眾生生滅循環，本性常住永恆不生滅。墮入肉體是斷，本性(包括靈性本心佛性等)是常之外道見。
*與涅槃經所說的”常樂我淨”中之”常”之區別：常樂我淨”中之”常”為”真常”，是指一直在變的這個原則不變，其本身無實體性，以整個源起法，裏面（本性）是性空，性空的本質不生不滅，性空的現象是有虛幻(假)的生滅，以整個性空當做作佛性(如來藏)，非指外道所說的有一個靈性永恆存在。真常是無體性(沒有實際性) 的，其內容非常非無常。
第四種：想心已滅，要破行蘊時，在理中有不生滅境界浮現（此為暫時現前之現象），就以為這不生滅境界是常。
因為以上四種偏常論，枉失了正知見，這就是外道的錯誤認知與見解，會迷惑我們的菩提性，雖然能超越色陰、受陰、想陰魔相，心不胡亂思考妄想，但研究自己神通妙用時，卻局限在有限的能力之間，看到八萬劫之內眾生四種短暫的時空現象，誤認為是圓常之相，如此會迷失菩提自性，是則名為第二外道。
[ 本帖最後由 黃楊木 於 2011-7-8 09:36 編輯 ]
