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黃楊木

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81^# 大中小發表於 2012-6-7 14:55 只看該作者

卯七勢至根大分五辰初陳白古佛授法二詳喻感應道交三合喻顯示深益四述己自利利他五結答所證圓通今初

大勢至法王子，與其同倫，五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

「大勢至」：梵語『摩訶那鉢』，又譯得大勢，以能成辦一切所應作事故，得大勢力也。其得名原因有二：（一）如《觀無量壽經》云：「以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，是故名大勢至。」（二）身震大千：如《思益梵天所問經》卷三：「若菩薩所投足處，震動三千大千世界及魔宮，故名大勢至。」《悲華經》說：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子。今在極樂世界，居彌陀左右，輔弼佛化，候補作佛。

「法王子」：是菩薩別稱。法王指佛，佛為法王，於法自在。菩薩為法王真子，可堪繼承如來家世。

「與其同倫，五十二菩薩」：倫是同類者，謂同以念佛法門自修及化他。同倫有五十二菩薩之多，可見其成就之易，又五十二寓意菩薩五十二階位；蓋念佛者，徧及五十二階位皆有故。

我憶往昔，恆河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來，相繼一劫，其最後佛，名超日月光，彼佛教我，念佛三昧。

大勢至菩薩自述他回憶過去經恒河沙劫時，有佛出現世間，名無量光佛。梵語「阿彌陀」，漢語可譯為無量壽或無量光。壽代表時間，光代表空間；壽代表福，光代表慧。義為時空無量，福慧無量。然此為恒河沙劫前之古阿彌陀佛，非今極樂世界教主之名；乃同名之佛。

「十二如來，相繼一劫」：根據《大阿彌陀經》所說，十二如來如下：
一、無量光佛，實智照理，無限量故。
二、無邊光佛，權智照事，無邊際故。
三、無礙光佛，慈光與樂，無障礙故。
四、無對光佛，悲光拔苦，無對敵故。
五、炎王光佛，光音應化，得自在故。
六、清淨光佛，惑垢既離，發淨光故。
七、歡喜光佛，令他受用，生大喜故。
八、智慧光佛，以大智慧，破諸惑故。
九、不斷光佛，常放身光，不斷絕故。
十、難思光佛，妙用無盡，難思議故。
十一、無稱光佛，具足眾德，不可稱故。
十二、超日月光佛，窺天鑑地，超一切故。
此十二如來，相繼於一劫中出現。

「其最後佛，名超日月光」：日月唯灼晝夜，不照暗室，故有未盡；此佛光照盡宇宙萬有，耀古騰今，故名超日月光；亦謂超越明暗，是大智慧能破盡諸惑故。

[ 本帖最後由黃楊木於 2012-6-7 17:52 編輯 ]

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82^# 大中小發表於 2012-6-7 15:00 只看該作者

「彼佛教我，念佛三昧」：超日月光佛教我修習「念佛三昧」法門。

大乘「念佛法門」非大乘經所獨創；在原始佛教《別譯雜阿含經》卷九中，就有「六念法門」：（一）念佛，（二）念法，（三）念僧，（四）念戒，（五）念施，（六）念天（念光明）。其中「念佛」，即念「南無佛陀」；而非唸阿彌陀佛。大乘淨土法門即從此「念佛」而建立別念「阿彌陀佛」。故大乘淨土念佛法門，仍有根據而說的。

梵語「三昧」（Samādhi），又對音三摩提。漢譯為正定、正受、調直定、正心行處、息慮凝心、等持、等念等。意思如下：
三昧漢譯：
1.正定－心定於一處而不動故。
2.正受－正受所觀之法故。
3.調直定－調心之暴，直心之曲，定心之散故。
4.正心行處－端正心之行動，使合於法之依處故。
5.息慮凝心－息止緣慮，凝結心念故。
6.等持－正等持心，持諸功德故。
7.等念－平等攝念，護諸眾生故。
《大智度論》卷五云：「善心一處住不動是名三昧」又卷二十三云：「一切禪定攝心，皆名三摩提，秦（指中國、符秦）言正心行處。是心從無始世界來，常曲不端，得此正心行處，心則端直，譬如蛇行常曲，入竹筒中則直。」（《大正》No,1509,T25,P234）

「念佛三昧」，是由持行念佛法門而獲得三昧正定。念佛法門有四，如下：
念佛四行：1.持名念佛－聞說佛名，一心稱念。2.觀像念佛－設立佛像，注觀稱念。3.觀想念佛－心繫佛境，觀想如來。4.實相念佛，即念心性，法身真佛（此為真念佛）。四種方法雖異，目的相同。

本念佛圓通章並未主張應念何佛名，故知不論念任何一佛，功德成就一樣，不過大勢至菩薩今既為阿彌陀佛的輔弼，當然決定，以念「阿彌陀佛」為宜。

[ 本帖最後由黃楊木於 2012-6-7 17:41 編輯 ]

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83^# 大中小發表於 2012-6-7 17:45 只看該作者

辰二詳喻感應道交分二巳初先以二人為喻二再以母子為喻今初

譬如有人：一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見，

此說單方憶念無效。譬如世間有親友二人，離別之後，其中一人專心想念對方，另一個卻早忘記其親友。如此兩人重逢的機會則是不定。「若逢」、「或見」指專憶者，「不逢」、「非見」指專忘者。

「一專為憶」，喻佛憶念眾生;「一人專忘」，喻眾生不念佛。佛專憶眾生，有二種意：一、佛具大悲願故，觀見一切眾生，與我本來同體，我今已成正覺，已得涅槃，眾生尚在輪迴，不了生死，故運大悲願，專憶眾生。二、佛具平等心故，佛在因地，為菩薩時，尚念念不捨眾生，況今成佛，視大地眾生，皆如一子，故以平等心，專憶眾生。

法身佛恒現於日常生活間，但眾生卻不悟不知；又佛恒垂化世間而眾生卻不信不學。這都是單方面事，故功效不彰。所以說「若逢不逢，或見非見」。

二人相憶，二憶念深。如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。

此說雙方相憶的功效。若二人都能相憶，互相憶念既深，必互相尋找對方，自然會相逢相見，不相捨離，乃至生生世世如同身形和影子不相乖離。此喻佛與眾生互相憶念，佛護念眾生，眾生也憶念佛；念佛既久，淨念不絕，如此時時處處心佛不離，生生世世如同形影不違。此謂繫念然後相應，然後即心即佛，不相乖異。

[ 本帖最後由黃楊木於 2012-6-7 17:51 編輯 ]

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84^# 大中小發表於 2012-6-7 17:49 只看該作者

巳二再以母子為喻

十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。

前二人相憶為喻，只是親友之情而已；然佛念眾生，則猶如父母之念子，故今更以母子相憶為喻，以見佛之慈心。

「如母憶子」：講十方如來之悲心，護念眾生，如母憶子。《佛說觀佛三昧海經．卷五．觀佛心品》云：「諸佛心者，是大慈也。大慈所緣，緣苦眾生。……苦眾生者，謂三惡道極苦者。」（《大正》No,643,T15,P674b）此說諸佛大悲所念，乃三惡道受苦之眾生，念念欲拔其苦。

「若子逃逝」，喻眾生不欲念佛，自己違離於佛。「逝」字是「去」的意思；逃逝即逃掉。

「雖憶何為」：喻雖佛殷勤護念眾生，亦不能濟事。如城東老母不欲見佛，雖佛往度，而堅閉大門；佛從門縫現身，彼轉背面；更以雙手覆眼，佛現指縫，彼跺腳拒視。足證單憶無憶。

「子若憶母，如母憶時」：喻眾生若能念念在佛，就如同諸佛憶念眾生時的殷勤情形，如此母子經歷生生世世皆相隨而不違背遠離。

眾生自違於佛，非佛違於眾生，法身時時念攝眾生，眾生卻違背法身、遺棄法身，故喻如逃逝。佛經中常以「虛空」喻法身，而《古保積經》云：「（佛問大迦葉）『譬如有人怖畏虛空，悲嗥椎胸。作如是言：我捨虛空，於意云何，是虛空者，可捨離不？』（大迦葉答）『不也，世尊！』」（《大正》No,310,T11,P634a）捨棄虛空者，以為離去虛空；事實上，他仍在虛空籠罩中；眾生背棄法身，實則不離法身，而為法身永恒攝持。雖法身單方攝持，眾生不予繫念返悟，不能證得。若法身攝持，而眾生返悟，則生生世世，不相違遠。

[ 本帖最後由黃楊木於 2012-6-7 17:52 編輯 ]

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85^# 大中小發表於 2012-6-8 10:28 只看該作者

辰三法合顯示深益

若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

上舉喻，今法合。此唯說「若眾生心，憶佛念佛」即能成功，是事在眾生邊。因為生佛不能逢見，只因眾生逃逝；只要眾生憶念，必得成辦。

然而此事重在「心」字，必須心中有佛，是心憶心念，而非徒事外相。「憶」是記憶不忘，「念」是繫念不捨。對於佛能以心記憶，以心繫念，則恒持不忘，常在不失。

眾生念佛，暫憶暫念，故佛念斷斷續續相續，不能成片。此唯因心不專切故。今強調一「心」受持，則是恆念不失。例如在某地遺失金子，必心繫不捨，急欲尋獲。念佛亦然，若能如尋失金子殷切繫念，則現前（現在）當來（未來）必定見佛。所謂見佛未必是肉眼所見；其實是「現佛」；亦即佛現。不必定是形色之佛；此亦涵法身佛現前之意。學佛之人，或於夢裡所見，或在定中所觀之三十二相金光閃爍之佛，仍為形色。《金剛經》謂：「不可以三十二相得見如來」，又謂「凡所有相，皆是虛妄」。所以真正見佛，是見法身佛。法身真佛超越形（相）色，周遍十方，而於念佛心淨時，豁然現前。

若見有形（有相）色之化身佛，未必即能開悟證道。如佛世時，城東老母或一般不學佛者，雖經常目覩佛陀入城乞食，亦不能得法益；乃至跟隨佛陀學法者，天天見佛，未必都能悟道。如阿難為佛侍者，竟在佛滅度以後，因大迦葉揀出他未證阿羅漢不能參與結集經藏，故於是夜而證入無學。此證明但見化身佛，未必證道。所謂「花開見佛悟無生」者，「花開」是淨心豁開，誕見法身真佛，怎能不悟無生法忍呢？

「現前見佛」，指當下心開悟見法身。「當來見佛」，指未來我空悟見法身。如《阿彌陀經》說：「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」「命」指命根我執，一旦命根我執盡空，則一切諸佛法身現前。

淨土宗說，則是人在死亡時，阿彌陀佛等現身來迎。

[ 本帖最後由黃楊木於 2012-6-9 03:39 編輯 ]

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86^# 大中小發表於 2012-6-8 11:41 只看該作者

如染香人，身有香氣，此則名曰：『香光莊嚴』。

此以「染香喻」來譬喻念佛者得熏習佛之氣分。譬如染到香氣之人，其身上則有香氣。此香氣從染得來。比喻念佛之人，即能熏習佛之氣分。「香」在佛法中常被提及，所謂「五分法身香」，即戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香；合之即是法身真香。今念佛者以念佛故，即能熏習佛之法身真香。（法身非有形象之身，是積聚義，積聚戒、定、慧、解脫、解脫知見五法謂之法身。故積聚五分法身香，謂之法身真香。）

「此則名曰：『香光莊嚴』」：是說出法門名。上說的譬喻，只以「香」為喻，未說到「光」；而法合則成為「香光」合稱。其義為法身之「香」乃指清淨性體，而智慧之「光」乃說其圓妙相用。此謂以念佛的清淨法身真香和智慧真光來莊嚴自己的正覺。如《大乘起信論》說：「如世間衣服，實無於香，若人以香，而熏習故，則有香氣；無明染法，實無淨業，但以真如而熏習故，則有淨用。」所說的「淨用」，就是本經所謂「香光莊嚴」。所謂「無明染法」，與「本覺淨法」是相對的，凡夫為無明所蔽，而本覺不現；今念佛即熏習出本覺佛心；一旦「心開」，本覺佛現，無明當下瓦解.

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87^# 大中小發表於 2012-6-8 14:14 只看該作者

引用:

原帖由 黃楊木 於 2012-6-8 10:28 發表
辰三法合顯示深益
..............
所謂「花開見佛悟無生」者，「花開」是淨心豁開，誕見法身真佛，怎能不悟無生法忍呢？

...

好像是筆誤請參考謝謝

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88^# 大中小發表於 2012-6-9 03:41 只看該作者

引用:

原帖由猛龍於 2012-6-8 14:14 發表

好像是筆誤請參考謝謝

謝謝馬爸, 已訂正

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89^# 大中小發表於 2012-6-11 10:26 只看該作者

辰四述己自利利他

我本因地，以念佛心入無生忍。今於此界攝念佛人歸於淨土。

這裡總述大勢至菩薩修因證果以及化他的過程。

「我本因地」：謂我原本所修的「因地法行」。本經前曾講到「因地法行」與「果地修證」要因果一致。

「以念佛心入無生忍」：以念佛為因地，即以念佛心為因地法行的根據。本「念佛圓通章」是「根大圓通」，乃「都攝六根」（攝六根之根源，唯一精明而念佛），故非是口念或意念；若單是舌根，則與憍梵缽提的「旋知圓通」相濫；若單是意根，則與須菩提的「旋法圓通」相混。所以這裡是說以「念佛心」—六根源頭的精明心，以此念佛而證入無生法忍的境界。「無生忍」是認證諸法緣起寂滅無生（因無生亦無滅，確實從經驗中產生安忍之自內證，從而產生無生智），其智安住此理中。「忍」有認證的意思及安忍的意思。

「今於此界攝念佛人歸於淨土」：從理上說，「此界」指現象界世間，「淨土」指本體界、法性土；從事上說，「此界」指娑婆世界，「淨土」指西方極樂世界。「攝」是攝受。以念佛者，相信淨土，發願往生，念佛不斷，菩薩即為攝受接引往生，歸於極樂淨土。從理上說，是返悟證入法性土。

「攝受」是他力，「念佛」是自力，自他二力結合，故能往生見佛。若是單方面，不能成辦。佛菩薩雖有悲心，無法攝受不願往生之人。所以念佛人信、願、行三資糧具足，即是自力齊備，必蒙佛力攝受接引。

[ 本帖最後由黃楊木於 2012-6-11 10:27 編輯 ]

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90^# 大中小發表於 2012-6-11 15:16 只看該作者

辰五結答所證圓通

佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

「我無選擇，都攝六根」：前面佛曾說六根功德，要人從中擇其圓通可入之根來修持。今大勢至菩薩謂，對此六根並無特別選擇優劣，因為我於因地，超日月光佛所教授念佛三昧法門，是統攝六根根源之唯一精明；依此來念佛，則六根都盡攝於念佛中而無餘。故非單是口念或心念。

「淨念相繼」：眾念不生曰淨，一心繫佛曰念，佛念之念是「淨念」，能一心繫念而不間斷，是為「相繼」。淨念相繼者：念念相繼續也，無有間斷；一念相應，一念佛，念念相應，念念佛；相應、乃心佛一如，即心是佛，即佛是心，念而無念（無念佛的念頭），無念而念，是念念皆是淨念，如此空明一片，沒有中斷（如有停頓、空檔，則妄想執著（無明）竄出，此為生死輪迴之本）。（淨念相繼即所謂功夫成片的境界，為是否成就的關鍵所在。）

「得三摩地」：由念佛淨心而直證三摩地（為正定法門，定慧等持，稍偏於定之境界，此處則是指楞嚴大定。）；不必更加他法。是都攝六根之念佛正因，直通正覺之正果。

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91^# 大中小發表於 2012-6-11 16:12 只看該作者

【論議】

一般說者，以念佛而在夢中或定中見化身佛者為「事念佛」；以「自得心開」為「理念佛」；更以為修念佛法門見佛化身是正常，而非魔境；修其他法門見佛化身才是魔境。其實不然。我曾見一某尼師修念佛法門，極精進，常自禁足禁口數月念佛。有次又擬禁足閉關三月，後在入關月餘時即衝出關外。他自述念佛念到一切都變成阿彌陀佛的佛號，電扇轉動聲都是阿彌陀佛。初見佛現身，法相莊嚴。不久復見自己身旁有黑暗影跟著自己在動作。後來暗影逐漸明確清晰，兇惡恐怖相越明顯；直至身心戰慄、病情嚴重，無法忍受而衝出關門外。故知，並非念佛法門不會著魔（所謂魔並非外境，而是心執著的一種狀態），也不是念佛者見之佛必真。《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」而《大乘起信論》論到凡見種種相時，說是「當知唯心，無外境界。」所以修念佛法門所見之佛，應以法身佛（清淨法身，無形無相）為貴。所以說是「自得心開」，是自心即佛，佛即自心。（若心迷執著於有形有相的外境，容易產生心魔，此非外來的神魔，想見佛之心念即是魔境。）

母子相憶喻，無非方便權說，實則本來並無分別，何得重聚？故洞山有云：「向道末去，歸來背父（註1）」

僧問曹山：「子歸就父（註2），為什麼父全不顧（註3）？」山曰：「理合如斯。（註4）」僧云：「父子之恩何在？」山曰：「斯成父子之恩。」僧云：「如何是父子之恩？」山曰：「刀斧砍不開。（註5）」天童拈云：「翡翠簾垂（註6），絲綸未降；紫羅帳合，視聽難通。犯動毛頭，月昇夜戶；密移一步，鶴出銀籠（註7）。還知麼？脫身一色無遺影，不坐同風落大功。（註8）」

註1:不用向外去求道，出去再回來違背佛性。此為最終體悟，佛性本在，無來無去，不假外求。
註2：返照佛性，找自己本來面目。
註3；佛性如如不動，不與自己招呼，不理不睬。
註4；因為佛性無為。
註5；佛性與己無法分。
註6；繡翡翠鳥的門簾垂下等三句，謂無法看透，父子之間受到隔離。另亦謂佛性如垂簾如如不動。
註7；謂佛性在性體中不動如白鶴在銀籠中無法查覺，但稍動則起大作用如鶴出籠。
註8；謂真如體性十方平等一致，不留半點形影。表現在作用則有無量無邊大作用。此指子歸父身邊父不理是因為父是體，是寂滅的。但等到子開悟見性則有大作用。

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心空及第歸

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92^# 大中小發表於 2012-6-12 17:15 只看該作者

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93^# 大中小發表於 2012-6-15 10:19 只看該作者

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷六

本經卷六，正式進入最重要的實際修證法門—「觀音耳根圓通」。此為本經主旨，也是所要闡揚的法門。因此在二十五圓通中，安排在最後來詳說。前二十四聖圓通，俱唯略說，今則廣說「觀音返聞」的方法。本經何以獨弘「耳根圓通」？祇因娑婆世界眾生，耳根最利的緣故。

前卷四佛敕羅睺羅擊鐘驗常，聞性本無生滅，就已密顯耳根最勝。後又敕文殊選擇圓通根，偈云：「此方真教體，清淨在音聞，欲取三摩地，實以聞中入。」

然此「耳根圓通」法門，實從觀世音菩薩遠古因地時，得古觀音佛傳授「從聞思修入三摩地」。這八字也是本耳根圓通法門的總綱。一般講到「開慧」是：聞所成慧，思所成慧，修所成慧；本經亦不例外，但「聞」字不單是聞法開慧，而更是返聞自性的功夫。雖說是最後證入「三摩地」的首楞嚴大定，其實義正是圓成三慧，而非一般的禪定。「三摩地」是定慧等持的正定正智。正如禪宗六祖惠能所說的：「即定之時慧在定，即慧之時定在慧。」的即定即慧。非此不足以稱為「首楞嚴」大解脫。

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94^# 大中小發表於 2012-6-15 10:21 只看該作者

寅二觀音廣說耳門分三卯一略述最初修證卯二廣明成就功德卯三結顯圓通名號
今卯一略述最初修證

爾時觀世音菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：「世尊！憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞、思、修入三摩地。

此科陳述本經獨宏的觀音入理法門—「耳根圓通」。

「觀世音」之立名，有三原因：
（一）以德立名：大乘之佛菩薩名號，大都依其德行而建立其名號。觀世音菩薩自修持，從觀聞世間一切聲音之根源而返聞自性；而於度他時復以觀世間呼救聲音而為之解脫，故名。故凡修習此法門者，亦皆得名為觀世音。
（二）佛所命名：今觀世音菩薩自述於無數恆河沙劫前遇觀世音佛，教人從聞思修入三摩地。因由觀聞世間音而善得圓通，佛則授記彼為「觀世音」號。如下結答圓通云：「我從耳門圓照三昧，因入流相，得三摩提。故彼如來歎我善得圓通法門，於大會中授記我為『觀世音』號。」
（三）承襲前佛：前佛修觀音入理法門而成道，名觀世音，今亦隨之修此法門而成就，故亦隨承前佛名「觀世音」。

「觀世音」的「觀」字，以正確漢音應唸去聲，音貫。念平聲時，意思是觀看、觀瞻，是用於遠觀，仰視；而破音念去聲時，意思是諦觀、內省；佛教的「止觀」、「空觀」、「唯識觀」、「五停心觀」等「觀」字，都應念去聲才是正確；然今人隨俗而唸平聲。

「觀世音」者，觀世間的言音，是圓悟圓應的稱號，對於聲音而用觀，是以觀智照之，而非以耳識聞之的緣故。如下文所說的「入流亡所」就是用觀而不用聞，亦顯示六根互用的圓應境界。

觀世音菩薩自述其因地情形：「憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音。」無數劫前所遇之佛，乃修耳根入理法門，故以德立名，稱觀世音。此因果相符，古今一道。

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95^# 大中小發表於 2012-6-20 10:13 只看該作者

「我於彼佛發菩提心」：梵語「菩提」舊譯為道，新譯為覺。應以新譯較確切。印度人稱發心修道叫發「菩提心」，鳩摩羅什應漢人習慣，故譯為「道心」；其實梵語意思是「覺悟心」才對。由於羅什把「菩提」譯為「道」，害得唐時的道士誤會「道」是「菩提」。唐太宗請玄奘把《道德經》譯為梵文，想流傳去印度，一開始討論第一個「道」字，玄奘說應譯為「末伽」，道士（成英）說不行。理由是「古譯『菩提』為道，故應議作菩提。佛陀言覺，菩提言道。」玄奘駁之曰：「菩提是覺，而末伽才是道。若是不信，可問印度人腳所行的道稱什麼？若印度人說是末伽，你們都應有罪。」道士方服。（見《集古今佛道論衡》卷丙，第十。《大正》No.2104, T52, p387a）道士不懂梵文，而誤會菩提之義。

「菩提心」即是覺悟心。淺者發願希求無上正覺之心；深者是發露覺悟心—發露覺性。而「覺」有三義；（一）本覺（二）始覺（三）究竟覺。發菩提心是由「本覺」啟動而「始覺」發露，以至成佛為「究竟覺」。「菩提心」是學佛的主軸與前導，一切菩薩萬行，皆賴菩提心而成就。《華嚴經》卷五十八云：「忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。」（《大正》No.279, T10, p307c）故知發菩提心是修道之重要條件。一般學佛而退墮，或誤蹈岐途，都由不發菩提心所至。忘失都必成魔，何況不發？

「彼佛教我從聞思修入三摩地」：彼古觀世音佛教授從聞思修三慧修行。今所說的三慧，與一般講的有異，一般以聞法理解為聞所成慧，那是以耳識功能作用，而思和修是獨頭意識，將所聞之聲教思惟，進而修習之；此皆不離生滅識心範圍。而本經是捨識用根（根性），故有不同。
今耳根圓通亦稱聞、思、修三慧，所說的「聞」是從耳根聞性起始覺觀智，不循所聞之聲塵，而返聞能聞之聞性。所說的「思」是正慧觀察，能聞者是誰？而確認自性。所說的「修」是不離不生滅性如幻聞熏聞修，念念伏歸元真，發本明耀。
此從聞於耳，思於心，修於行，皆依不生滅性之無分別智起反聞之功用。故能生無漏聖慧，而證入三摩地正定。這小段是總綱，下則細述其修行次第。

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96^# 大中小發表於 2012-6-20 15:08 只看該作者

初於聞中入流亡所；所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住；覺所覺空；空覺極圓，空所空滅。生滅既滅，寂滅現前。

此正說修持耳根圓通法門的方法與過程。此中有先後次第，從根解結的妙行。前卷五說到「解結因次第，六解一亦亡」；並云「此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生」之三空；並今卷六古觀音佛所授「從聞思修入三摩地」。故此所示耳根法門，由淺至深之次序，即在解六結，破五陰、證三空（人空、法空、俱空）、成三慧（聞慧、思慧、修慧），從三摩地得無生忍。

「初於聞中」：即耳根圓通下處，乃最初從耳根聞性之中起修。所謂「耳根」不是取其浮塵根（指耳朵本身）或勝義根（指聽神經）；而是指「根性」（耳根的聞性）而言；即此處說的「聞中」。

「入流亡所」：「入流」是旋流返聞聞性的意思；是與「出流」相對。眾生終日循聲流逸出去，分別聲塵的好壞、譽譭等。此逐流即為生死結縛的原因。今入流返照聞性，即是自由解脫的根本。

「入流」的方法：以觀智為能入，耳門為所入；以觀智從耳門旋流返聞注照能聞的根性。這是不緣外聲而返照內省的方法。所以「入流」是不入生死凡流，而進入解脫的聖流。

「亡所」的亡是消失的意思；「所」指所聞的聲塵。所說的「亡所」，並非聲塵消滅，而是功夫得力時，聲塵已不能打動其心之謂。因為聲塵只是緣起的幻相。原無實性（自性），吾人認為實有其聲，是逐流誤認它有自性，故從中分別計較；今旋流得定，不緣於聲，自離聲音自性，故聲塵隨其本無自性而自亡。此證入聲音原來的實相；並非消滅聲塵。眾生出流聞塵，即是背覺合塵；今入流亡所，即是背塵合覺。

「所入既寂，動靜二相了然不生」：「所」，牒前「亡所」；「入」亦牒前「入流」。謂亡所入流功夫得力，塵境是寂然狀態。聲塵之境有「動」和「靜」兩種：「動」是有聲，「靜」是無聲；動靜皆是塵相。今亡所入流到了寂然之時，動和靜兩相都了然不生了。「寂」就是動靜二相皆寂然已空的狀態。

依「六結」來說，前之「亡所」是超「動結」；今之「了然不生」是超「靜結」。聲塵的動靜二結俱解時，依五陰來說，是破色陰境界。

六結:
1.滅結 — 識陰
2.空結 — 行陰
3.覺結 — 想陰
4.根結 — 受陰
5.靜結 — 色陰
6.動結 — 色陰

[ 本帖最後由黃楊木於 2012-6-20 15:09 編輯 ]

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97^# 大中小發表於 2012-6-22 17:50 只看該作者

「如是漸增，聞所聞盡」：「如是」指上所說的「返聞」修持功夫，逐漸增進，定力轉深，所聞的動靜二境既已不生，而與聲境相倚的能聞之根，也隨之俱盡。因能聞是仗倚所聞而存在，所聞既盡，能聞必隨之而盡。至此，能聞與所聞皆盡消，是「根結」亦解；根結既解，沒有能受所受，故「受陰」亦破。此時證入「人空」。如佛前云「此根初解，先得人空」，正齊此說。

「盡聞不住；覺所覺空」：「盡聞」牒上「聞所聞盡」，根塵雙泯之境。「不住」是返聞功夫更進，不停駐於「盡聞」之境。此時根塵既脫，心中惟存一覺，即湛一無邊之覺境。此中有能覺與所覺；「能覺」是照此境之覺智，「所覺」就是湛一之覺境。今以不住「盡」境，故進而能覺與所覺皆空。因為根塵俱泯時，歸於盡地，若有盡相可得，即是著空，未得能覺亦空。「覺」屬智分，若不放捨，則成愛智之法愛，故是「覺結」，今根塵俱盡，盡境亦不住著，則不但所覺空，而能覺亦空。此時是解「覺結」；覺智既空，則想蘊亦破，而證入「法空」。

「空覺極圓，空所空滅」：「空」是牒前「覺所覺空」的空；「覺」是牒前「能覺」與「所覺」的覺。今謂能所二覺既空，功夫仍不斷增進而臻達至極圓滿，故連能空與所空盡皆消滅。所空指智境，能空指空智。能所二空滅，則解「法空」，而「行陰」破。佛云「空性圓明，成法解脫」，正齊於此，是證入「俱空」。

「生滅既滅，寂滅現前」：「生滅」總指諸結的生滅而言。六結之動滅靜生，靜滅根生，根滅覺生，覺滅空生，空滅滅生；此六結都在生滅，故最後的「滅結」亦當滅除。若滅結不解，停滯「俱空」境界，還是微細障礙。此「滅結」就是佛前所說的六結次第生起的第一結—「由汝無始心性狂亂」，乃最原始的生相無明。因最微細，故最難破解。如《圓覺經》所說迷智四相的壽者相云：「謂諸眾生心照清淨，覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。」雖覺照清淨心源，因自認自家「本地」，故修無漏之智所不自見自除。就如同「命根」不可斷除一樣。即禪門祖師常斥的「命根不斷」者，此正停住「空」之極境。禪門說「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方剎土現全身。」又云：「登上須彌峰頂，還須回來落草。」百尺頂端如何更進一步？就是下來落草呀！何謂「落草」？落草為寇，此喻不停空域而回歸現實來。這正是「滅結」滅除，而「寂滅」現前之時。

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98^# 大中小發表於 2012-6-26 14:16 只看該作者

至此六結盡解，五陰全破。如佛前說「解脫法已，俱空不生。」是破空而後的「寂滅」境地。所謂「寂滅」，並非排拒一切生滅或消滅一切生滅而後滅；而是諸法本自寂然，一切法皆本自寂滅相，故乃以整個法界的緣起相為寂滅本身—即生滅相，即是大寂滅境。故寂滅之性隨處現前；非離聲而聲自寂滅，非離聞而聞自寂滅，非離覺而覺自寂滅，非離空而空自寂滅。此解「滅結」而破「識陰」。既得大寂滅境，則能發起大慈悲作用。下文「忽然超越」下，皆是稱性全體大用的述說。

今將「次第解結破陰修證」過程表解如下：

解結次第:
初於聞中，入流亡所解「動結」
所入既寂，動靜不生解「靜結」破「色陰」
如是漸增，聞所聞盡解「根結」破「受陰」證人空
盡聞不住，覺所覺空解「覺結」破「想陰」證法空
空覺極圓，空所空滅解「空結」破「行陰」證俱空
生滅既滅，寂滅現前解「滅結」破「識陰」證寂滅

[ 本帖最後由黃楊木於 2012-6-26 14:29 編輯 ]

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99^# 大中小發表於 2012-6-26 14:24 只看該作者

忽然超越，世出世間，十方圓明，獲二殊勝。

從上說的逐次破結修證，以至寂滅現前；是自利的階段。在自了漢者，此即是大休歇地。然而修菩薩道者，至此則更是一大轉折；從自利而轉變成利他的妙行。在寂滅現前時，突然超越了世間及出世間。「超越」是超脫的意思。此並非遁逃出離；而是深入其間而不為繫累的意思。這裏有超越世間及超越出世間兩重。「世間」指六凡眾生為我執所礙的世間；「出世間」，指三乘聖者（指聲聞、緣覺與權教菩薩）尚為法執所礙的出世間。今菩薩入三摩地，我法雙空，俱空不生，故得超越世出世間。

「十方圓明」謂心光普照，十方無不圓滿光明。即卷四說的「我以不滅不生合如來藏，而如來藏惟妙覺明圓照法界。」

「獲二殊勝」：上合諸佛慈力，下合眾生悲仰。此為菩薩全體大用，超越權、小，唯摩訶薩菩薩法，故稱殊勝。
一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來同一慈力。

此下述說所證境界的妙功能作用之總綱。有兩項：第一是向上契合於佛的慈力，第二是向下契合於眾生的悲仰。今先述第一。

觀世音菩薩修道至此，已證悟「心．佛．眾生，三無差別」之境域。故能上合諸佛，下契眾生。十方諸佛圓證本妙覺心，今亦同樣與佛圓證，故能契合。

又十方諸佛如來圓具大慈悲力量，今亦與佛圓具，故云「同一慈力」。因有此「慈力」，故能於十方三世隨緣赴感，運無緣大慈、同體大悲，分身百千億而有三十二應身普門示現之妙用。

二者下合十方一切，六道眾生，與諸眾生，同一悲仰。

第二殊勝，能向下契合一切眾生心理所需；也就是能站在眾生立場，設身處地與一切眾生同一悲仰。「悲」是悲切，「仰」是仰望。眾生身處苦海，悲切希望佛力救援。今深切體會眾生的需求，故能三十二應施無畏力給予救助，是其妙用。

具此兩種殊勝，即是學道成佛的價值，也是本《首楞嚴經》的價值。若無此二殊勝，必如外道最終目的在生天享福，對世間眾生有何裨益？

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100^# 大中小發表於 2012-6-27 17:27 只看該作者

【論義】

自《首楞嚴經》譯出後，代代修此法門者眾。今舉《憨山老人年譜自敘實錄》卷上云：

「予三十歲。正月，自河東同妙師上五臺，……為卜居北臺之龍門，乃最幽峻處也。以三月三日，於雪堆中，撥出老屋數椽以居之。時見萬山冰雪，儼然宿慕之境也，予身心洒然，如入極樂國。

未幾，妙師往遊夜臺，予獨住此，單提一念，人來不語，目之而巳。久之，視人如杌（即小凳），直至一字不識之地。初以大風時作，萬竅怒號，冰消，澗水衝激，奔騰若雷，靜中聞有聲，如千軍萬馬出兵之狀，甚以為喧擾，因問妙師。師曰，境自心生，非從外來。聞古人云，三十年聞水聲不轉意根，當證觀音圓通。予因溪上一獨木橋，日日坐立其上，初則水聲宛然，久之動念即聞，不動即不聞。一日，坐橋上，忽然忘身，則音聲寂然，自此眾響皆寂不為擾矣。

予日食，惟以麩和野菜，以合米為湯送之。初人送米三斗，半載尚有餘。一日，粥罷經行，忽立定，不見身心，唯一大光明藏，圓滿湛寂，如大圓鏡，山河大地，影現其中，及覺，則朗然，自覓身心了不可得。即說偈曰，瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹。翻身觸破太虛空，萬象森羅從起滅。自此內外湛然，無復音聲色相為障礙，從前疑念，當下頓消。及視釜，已生塵矣，以獨一無侶，故不知久近耳。」

足證「耳根返聞圓通」之實有可驗。

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