摘錄：念佛如何得到一心不亂
念佛如何得到一心不亂
/南懷瑾先生講述，葉柏樑記輯 十方月刊第二卷第二期
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一心皈命淨土法門
前些日子，有位長期住在美國修行的法師寫信給我，提到一些佛法方面的問題。這位法師非常客氣，首先表示慚愧，懇切地求佛懺悔。
因為當年他離開台灣的時候，在修持上仍有許多疑難沒有解決，極待澄清，內心中不無罣礙之感。
他為了學佛修行，已經在林林總總、各式各樣的法門中，摸索了半輩子。
本來學教理，研究經典；後來改修淨土，然後再習禪定；接著又學密法，大概黃教、紅教、花教都去湊湊熱鬧，經歷一下。如此天南地北轉了一大圈，現在又回到老路，專修淨土法門。
在信上，他以為我大概很反對他這樣的做法。
我說我很高興你遍學一切法，因為你把天底下所有的法門都摸過以後，再也不會胡思亂想，因好奇心的驅使而定不下心來。
反正什麼都學過啦，人生的各種滋味──酸甜苦辣大致都經歷過了，五花八門，千奇百怪的玩意兒也差不多都玩過試過了。
──那麼，我說你現在正好放下一切，死心蹋地，一心歸向淨土。
這位法師接到我的回信，馬上再來信說，他把我的信打開一看，哭了。他說想不到老師從來沒有拋棄過我。其實，我從來也沒有關照過誰，拋棄過誰，待人接物一切都是隨順自然，依本分而行。
於是我建議他，你還是回台灣來，我找個地方給你專心修持。而他認為自己自從大學畢業出家以來，身體一直很虛弱，雖然多年來嚐試一心一意用功修持，如今畢竟感覺到自己業障深重，必須先切實懺悔，希望業障減輕一點後才回來看我。
又說他念佛總想得個一心不亂的三昧，卻無法做到，這一點很慎重的要我為他開示。
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幾人念佛得到了一心不亂
我們念佛修行，要念到一心不亂，這是很起碼的要求。但是古往今來，究竟有多少人念佛真能念到一心不亂，得到三昧正受呢？恐怕很少，對不對？
我想大家也有同感。如果真能念到一心不亂的話，往生西方絕對沒有問題，甚至不生西方，就在今生今世進一步證得一個果位，那也是很容易的事。
同時，我們也應了解，
一心不亂不光是念佛法門的初步目標，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不亂。卽使修學一切外道功夫，也同樣以此為追求的對象。
所謂外道並非罵人的話，不是排斥佛教以外其他的宗教。
依佛經言，凡是不識本心，心外求法，皆是外道。
因為天下任何事情都是這個心所造作，你學密也好，念佛也好，參禪也好，全由這個心在施為。
像一般道家的守竅練氣等等功夫，基本上要想得到成就，也非得做到一心不亂不可；甚至於普通世間的各類學問技藝，同樣講求聚精會神，心無雜念，否則很難有大成就。
一心不亂的功夫就有這麼重要。
進一步說，假使真證得一心不亂的境界，繼續精進不已，那麼，到達最高的成就，便成了佛。成了佛自然一心不亂，但是這個一心不亂，同念佛法門初步意識上修得的一心不亂，是大有差別的。
因此，我們可以說，一心不亂包括由最初念佛的一心不亂，直至最後成就佛果的一心不亂，而此二者之間的界限和差別在那裏呢？
我們要了解，由於古代中文辭彙不足，因此佛經上這個「心」字，有時是代表我們凡夫散亂的感情思想，所有的胡思亂想都叫它做心，也稱為妄心或者妄想，這個虛妄不實的東西，非常困擾人，讓一切眾生永遠生活在煩惱痛苦之中，不得解脫；
有時這個「心」，別有所指，代表圓滿無缺的「真如」道體，卽是法界全在一心，或者一心包含一切法界。
「法界」為佛學專用名詞，普通學術上稱為「宇宙」。宇宙代表上下無窮盡的時間，以及四面八方無量無邊的空間。這觀念已經令人感覺很大了，但是佛學在翻譯上並不採用，改以「法界」稱之。法界的含義更為廣潤，涵蓋了宇宙這觀念。
因此，最終真正究竟的一心不亂，不是在意識妄想心的層面上，而是法界一心，一心法界；也等於所謂的「真如法界」。
禪宗祖師們常言：「心卽是佛，佛卽是心。」又說：「心外無佛。」意思都是一樣。
華嚴經云：「心、佛、眾生，三無差別。」這心佛眾生三無差別的境界，正是最後澈澈底底的一心不亂。
一心不亂就有這兩種層次上的分別。剛開始修行時，不管是學禪學淨、修密作觀，所追求的功夫，都是屬於初步的一心不亂。
這個初步的一心不亂，依我們現在的平常用語來講，便是做任何事情，在任何狀況之下，都要精神完全統一，注意力絕對集中。
如此，修行才能建立起強固的基礎。
要與藥師經合併參究
這番道理我們了解了，現在再回轉來談淨土宗的念佛法門。
念佛法門，幾千年來在中國各階層的民間社會，流傳非常普遍，所謂三根普被，指上等、中等、下等三種不同根器的人，皆適合修習。這是以聰明才智的高下所作的一種權宜分類。我們中國佛教的淨土行者，不論三根之別，皆著重持名念佛的修習方式。
持名念佛所依據的經典，我們大家都曉得是淨土三經中的小本阿彌陀經，行者要唸南（ㄋㄚ）無（ㄇㄛ）阿（ㄚ）彌（ㄇㄧ）陀（ㄊㄨㄛˊ）佛（ㄈㄛˊ），阿彌陀佛的阿（ㄚ），最好別唸成ㄨㄛ音。ㄚ是開口音，和ㄨㄛ的發音差別很大，唸時阿－彌－陀－佛，各字音節若稍微拉長一點更佳。這一個要點，我曾經再三講過，希望大家不要忽略。
我們所唸阿彌陀佛的名字，是梵文的直接翻音。這四字主要的含義是「無量光壽」，光明無量，壽命無疆，永遠不生不死。所以，念阿彌陀佛，不只是與死人之事有關，也影響到生的一面。
其實，阿彌陀佛也稱長壽佛，與東方表法的長壽佛「藥師琉璃光如來」，彼此合一，一東一西，互通聲氣。
東方西方本無差別，地球是圓的，法界是圓融無碍的，根本沒有東西南北之分，有分別是凡夫眾生的心量所建立的相對觀念。
在法界一心佛的境界裏，圓融無礙，超越一切時空的限制。
因此，我常建議諸位，將阿彌陀經和藥師經二者合併參究一下，會有更深一層的體會。
念阿彌陀佛也可以使人再創生命的生機，使你去惡為善，消災延壽，克服苦難。萬一時候到了，一口氣不來，還可一念往生西方極樂世界阿彌陀佛國土。
那麼，念佛法門的念，到底是怎麼個念法？！這嚴重了，必須認識清楚。我們現在一提到念佛，大部份人一定馬上想到阿彌陀佛，同時便張開嘴巴唸出聲來，好像沒有唸出聲，不算念佛，這是一種錯誤的觀念。
我們念南無阿彌陀佛，有時發出聲來，因此在中文「念」字旁邊，加上一個口成「唸」，表明是靠口的作用發音，用嘴巴來唸佛。
但是我們應該曉得，真正念佛的這個念，其實只要在心裏想，便是「念」了。想念想念，「想」和「念」二字是同義語，二者合成一個辭。
譬如我們中國人講話，遇到一個久不見面的朋友，往往說，哎呀，我好想念你喔。這個想念，同初步念佛的「念」，是同一回事。
現在社會許多家庭，不管有錢沒錢，兒女長大出國留學的很多，剩下兩個老人家，坐在電視機前，孤零零打發日子，很可憐。這種對兒女的深深思念，在我們學佛的人來講，我想恐怕比念阿彌陀佛的念，還來得刻骨銘心，還來得真切。
念佛要如思念自己心愛的親生兒女一樣，朝思暮想，時時刻刻掛在心頭，如此才容易上路。否則，光是嘴巴表示唸佛，心不在焉，那是口說無憑的。
念佛是全心全意的想念
再進一步說，凡是我們的思想念頭，以及開口講話、動作行為等等，在佛學上皆屬生滅法。有生就有滅，生生滅滅。
當我們念阿彌陀佛，阿彌陀佛的念頭一下已經過去了，消逝得無影無踪。
或者嘴巴一字一字將南無阿彌陀佛唸出聲來，一個聲音一個念頭，南－無－阿－彌－陀－佛，由南字開始，字字隨起隨滅，念頭和聲音此起彼落，乍生乍滅，了不可得。
這等於靜坐作數息觀、練氣功一樣，一呼一吸，一來一往，全是生滅法的現象，有人竟以為這就是道，認錯門路，在那裏玩弄自己，糟糕透了。
佛說：「諸行無常，是生滅法」。「行」不只指外在的動作行為，內在的思想念頭也是行。
思想是沒有表達出來的行為，行為是表達了的思想，思想就是行為。
「諸行無常」，一切行為語言動作，一切內在思想情緒起伏，所有宇宙間有情無情的存在現象，皆是變動不居，難以長久的。因此，「是生滅法」，有生便有死，有來便有去，同樣有死也會有生，有去也會有來。
所以佛又說：「生滅滅已，寂滅為樂」。
「寂滅為樂」便是極樂世界的境界。不生不滅，念佛念到念頭不生起；念頭不生起，當然也就沒有所謂的消滅，澈底的清淨，什麼牽掛都沒有，清明自在，坦然無住。這種境界最樂，故名極樂世界。
我們念佛一定要認清這個念，是全心全意的想念，不只是口宣佛號便成。
幾十年來，我看過許多人念佛，有一次在一個地方主持一項活動，有位念佛的老太太念佛已達四十年之久，這種毅力真了不起。她在我前面走過，一直阿彌陀佛、阿彌陀佛的唸個不停，恰好旁邊有個年輕的女同學，不大注意禮節，坐在那裏兩脚分開，不成規矩，很難看。
這位老太太每次轉到她跟前時，阿彌陀佛、阿彌陀佛的唸聲便變了調，意思是提醒這位小姐將脚擺正一點，但是又表示自己沒有中斷唸佛，而且也不是在罵人。
你看看，這種念佛方式能得一心不亂嗎？！看到別人咳嗽，心裏討厭，口中就唸阿彌陀佛；看到別人不合己意，也不喜歡地唸聲阿彌陀佛；這算念個什麼佛呢？你乾脆罵人好了。
所以我常說，我們中國人的念佛很有意思。有時在街上看到一個人不小心跌倒了，旁人哎呀，阿彌陀佛的那一聲，意思是說摔得好，摔得漂亮，你說這不是用阿彌陀佛在咒人嗎？
這樣子的念佛有沒有用？有用。但不是我們念佛為求一心不亂、為求往生西方極樂世界者，所應效法的。
